《易經(jīng)》第五十九卦渙 風(fēng)水渙 巽上坎下?

卦象結(jié)構(gòu)：巽上坎下

卦名：渙卦? 風(fēng)水渙

渙，本義：流散、離散。

《說文解字》：“渙，流散也?！?/b>

《詩經(jīng).鄭風(fēng)》：“方渙渙兮?！?/b>水盛貌。

《后漢書》“渙爛兮其溢目也?！?/b>同煥。渙爛，光明燦爛。

卦象自然屬性看，巽上坎下，巽為風(fēng)，坎為水，風(fēng)行水上，“風(fēng)吹水面層層浪”，水波蕩漾、渙散開來。風(fēng)起微瀾，風(fēng)水渙。

巽上坎下，坎為陷、為險(xiǎn)，在人則為憂、為心病。清風(fēng)徐來，將內(nèi)心的憂愁吹散，渙卦，有坎險(xiǎn)吹散，化險(xiǎn)為夷之象。

《易經(jīng).序卦傳》：兌者，說也。說而后散之，故受之以“渙”。渙者，離也。

兌者，悅也（兌者，說也）。心情愉悅，能疏解心中的煩悶和憂愁（說而后散之）。

兌卦之后就是渙卦（故受之以“渙”）。渙卦，有疏解之義（渙者，離也）。

又可解讀為：物極必反，樂極生悲。悲者，喜悅離散也（說而后散之）。兌卦之后就是渙卦。渙卦，離散、渙散之義。

渙卦卦辭及彖傳：

渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

風(fēng)水渙，風(fēng)行無阻，無孔不入。水，“盈科而后進(jìn)”。風(fēng)與水都有亨通之道（渙，亨）。

渙，亨。利貞。“元亨利貞”四德缺了“元”。少了核心自主開創(chuàng)力。要把“元”找回來。怎么找？

卦辭：“王假（格）有廟?！?/b>

廟，心中寄托和信仰的所在。格，至，及至。王，天下所歸往。

渙，有疏解之義，疏解心中的煩悶和憂愁之象（渙，亨）。

渙，有離散之義，人心離散，無所寄托，一盤散沙。故需正固以團(tuán)結(jié)人心（利貞）。

樹立信仰、理想、主義（有廟），并繼之以身體力行（格至），以凝聚和維系天下人心（王）。

“人心齊泰山移”，信仰的力量是偉大、無窮的，能克服艱難險(xiǎn)阻（利涉大川）。

“國之將亡，求之鬼神。國之將興，求之于人?！?/b>

人心渙散，無所寄托，易入宗教、信鬼神?！?b>王假有廟”

要團(tuán)結(jié)人心，是天下所歸往，法律不足以維系人心，在于信仰，立廟以收拾人心。“王假有廟”。

宗教，在于疏解人心。渙，亨。

信仰，在于凝聚人心。王假有廟。

“大道之行，天下為公。”天道尚公，宗教也好，信仰也好，必須以正道固人心（利貞）。反之，如以私心操弄人心，則為邪教、迷信。

《說苑》：“萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；” 王假有廟.

堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)國家民族的偉大復(fù)興。不就是現(xiàn)代中國的“王假有廟，利涉大川，利貞。”

《彖》曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

卦象結(jié)構(gòu)看，巽上坎下，點(diǎn)出內(nèi)卦主爻九二（剛來而不窮），外卦六四承順九五（柔得位乎外而上同）。內(nèi)剛外柔。

九五，以剛健中正（王乃在中也），有核心的理念和信仰，繼之身體力行（王假有廟）。

巽為木，巽上坎下，水中行木，乘船也（乘木有功也）。利涉大川，往有功。

《象》曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝立廟。

渙卦自然屬性看，巽上坎下，風(fēng)行水上之象。風(fēng)起微瀾，秋風(fēng)卷起千層浪。

人心如水，經(jīng)不起風(fēng)吹。水中有木，有支柱才能定。

做事前，先有核心的理念，作為號(hào)召，以凝聚人心，則人皆趨之、往之（先王以享于帝立廟）。

先王，開創(chuàng)者、太祖。帝，主宰。廟，核心的理念和信仰。

渙，有信仰、理念、文教傳播之義。

《禮記》：“崇事宗廟社稷，則子孫順孝?！?/b>

《說苑》：“萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；”

說的就是“先王以享于帝立廟?！?/b> 一以貫之。