17.22 子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；不有博弈者乎，為之猶賢乎已。

〇難矣哉，謂無所用心，必流于放蕩，難以入德也。博、弈皆局戲。博即六博，似后代之雙陸。雙方各六著，先擲著，視其采以行棋。其法今不詳。奕者圍棋。古奕用二百八十九道，今用三百六十一道。為之者，用心為之也，謂博奕者用心為之，猶勝乎止而無所用心也。

〇此章是示人當(dāng)收放心也。蓋圣人非教人博奕也，所以甚言無所用心之不可爾。心體本運(yùn)動(dòng)不息，若頃刻間無所用之，則邪辟之念便生，圣人以為難矣哉，言其至危而難安也。朱子曰：心若有用則心有所主，如今讀書心便主于讀書，寫字心便主于寫字，若悠悠蕩蕩未有不入于邪辟。（朱子語類）

17.23 子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子義以為上；君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

〇君子不尚勇而上義。上即尚也。在位之人有勇而無義，則為亂逆；在下小人有勇而無義，則為盜賊。

〇此章是教人以理制氣之學(xué)也。義以為上，則是義理之勇。義者勇之為體也，義在是即勇在是。蓋義者制事之宜，立身之宰，君子于義所當(dāng)為，則奮迅直前，毫無退避。故作事惟準(zhǔn)乎天理之宜，自反而縮，則可以常伸萬物之上，此乃勇之大者。若夫血?dú)庥檬?，乃匹夫之徒勇，非圣賢之大勇也?？鬃釉挥抡卟粦?，又曰仁者必有勇勇者不必有仁，其此意也夫?。ㄋ臅罩v）

17.24 子貢曰：君子亦有惡乎。子曰：有惡，惡稱人之惡（è）者，惡居下流而訕（shàn）上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡也，惡徼（jiāo）以為知（智）者，惡不孫（遜）以為勇者，惡訐（jié）以為直者。

〇惡，憎惡（wù），下同。惟惡者之惡如字。訕，謗毀也。窒，窒塞也。徼，伺察動(dòng)靜也。訐，謂發(fā)人細(xì)失，誣人陰過也。君子以泛愛為志，疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質(zhì)其是非。

〇此章見圣賢用惡以維世之意也。唯仁者能惡人，君子見亂政教害人者則惡之，故曰有惡也。如不當(dāng)暴揚(yáng)人惡，春秋之義譏其重者而已，喜稱人惡則無仁厚之意。禮：為人臣下者，有諫而無訕。蓋下訕上則無忠敬之心，足扇動(dòng)民怨生禍亂也。徒勇者好剛使氣，不辨禮與非禮，必至犯上作亂矣。臨事果敢，卻不通恕道，窒塞于事，未免率意妄為矣。此四者皆亂政敗俗也，故君子惡之。（戴望）

〇子貢既問所惡，則知其亦有惡也。專務(wù)伺察動(dòng)靜以為能，以為己智，則其害亂德謬人者也。己不遜而托于勇，此亦敗禮俗，其害大。專好攻訐陰私而不諱，托于直而不隱，其害傷人者也。此三者皆亂德害人，故子貢惡之。由此以觀，孔子惡心體之不明者，恐其非理而妄作也；子貢惡心術(shù)之不正者，恐其以似而害真也。圣賢以忠厚長者之道望天下，其意豈有岐哉?。ㄋ臅罩v）

17.25 子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。

〇此小人，謂仆隸下人也。此女子，與小人并立，當(dāng)自婢妾言之。女子以形事人者也，仆隸以力事人者也，其志皆不在義。故親近之則狎昵恃愛，全無順遜之禮；疏遠(yuǎn)之則失其所望，便生怨恨之心。此其所以為難養(yǎng)也。養(yǎng)者，謂蓄之使給事也。唯者，勵(lì)女子小人之辭，亦舉類不言之教也。

〇此章見畜臣妾者當(dāng)御之有道也。女子小人，朱注統(tǒng)之曰“臣妾”，蓋自君國以至士大夫家，凡臣妾之類，皆該之矣。女子小人，近之遠(yuǎn)之，有許多病痛在，有許多義理在。漢唐之未足以觀矣。故朱子曰：莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患。易遯之九三曰：畜臣妾吉。以九居三，陽剛而正也，則莊以涖之者象焉。易旅之六二曰：得童仆貞。以六居二，陰柔而中也，則慈以畜之者象焉。大學(xué)曰：之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉。修身齊家之道，惟在寬嚴(yán)相濟(jì)而已。非然者，安危出其喜怒，禍患伏于閨闥，可不懼哉。（簡朝亮、唐文治）

17.26 子曰：年四十而見惡焉，其終也已。

〇人到四十還屢現(xiàn)劣跡，他這輩子也就這樣了。

〇此章是勉人及時(shí)進(jìn)修也。君子十年而幼學(xué)，至四十強(qiáng)而仕，則其學(xué)成矣。是當(dāng)強(qiáng)仕之際，宜其為人所敬畏而不見惡焉。年在始仕而見惡行，是終自絕于善也。春秋之義，人道莫重于終始。故翚、招貶之于始，仲遂貶之于終，皆言乎罪大惡極，足以貫其沒世者也。（戴望）

〇此亦類不言之教者也。陽貨一篇，首明圣人之德術(shù)，次誘人以言語之教，又誘人以不言之教也。終于此章，見圣道之不行也。下接微子篇，皆仁人所失，及巖野隱淪之士，亦由此章發(fā)其端。（論語象義）