凡圣無異居，清濁共此世。

心閑偶自見，念起忽已逝。

欲知真一處，要使六用廢。

桃源信不遠，杖藜可小憩。

躬耕任地力，絕學(xué)抱天藝。

臂雞有時鳴，尻駕無可稅。

苓龜亦晨吸，杞狗或夜吠。

耘樵得甘芳，齕嚙謝炮制。

子驥雖形隔，淵明已心詣。

高山不難越，淺水何足厲。

不如我仇池，高舉復(fù)幾歲。

從來一生死，近又等癡慧。

蒲澗安期境，羅浮稚川界。

夢往從之游，神交發(fā)吾蔽。

桃花滿庭下，流水在戶外。

卻笑逃秦人，有畏非真契。

【析評】陶淵明根據(jù)民間傳說創(chuàng)作的 《桃花源記并詩》，沖破晉末動亂社會黑暗現(xiàn)實的羅網(wǎng)，開拓出一片幽美閑靜的和平樂園。秦人的子孫在那與世隔絕的大地上，共同耕作，人人勞動，豐衣足食，沒有剝削和欺詐。它不同于“小國寡民”，亦非佛國仙境。雖然曇花一現(xiàn)。但留下的憧憬與遺憾，成為歷代文人墨客詠嘆不盡的題材，也逗引得蘇軾詩興大發(fā)。蘇軾晚年獨好淵明之詩，追和殆遍。這篇《和陶桃花源詩并引》寫于紹圣三年(1096)春，當(dāng)時詩人以寧遠軍節(jié)度副使貶居惠州。政治上一再受挫，生活中孤寂艱辛，超塵避世的思想抬頭，世外桃源遂成為東坡老人在逆境中的向往與慰藉。憑借詩人的遐想，蘇軾竟然溝通了桃源與仇池的聯(lián)絡(luò)渠道。

“詩引”用“若此者甚眾，不獨桃源”總結(jié)上文，引出潁州夢游仇池事，敘述得比《雙石詩引》更加詳細。他特地記載了兩位詩友的良言。潁倅趙令畤對詩人說，仇池是“福地”，乃“小有洞天之附庸”，可與道教十大洞天之首的“王屋山洞小有清虛之天”潛通。王欽臣則以親身經(jīng)歷對詩人說，仇池“可以避世如桃源”。于是東坡的夢境與現(xiàn)實存在的“仇池”合二而一了，從而引出一篇好詩。

作者的理想王國是仇池幻境，與桃源有別。桃人畏秦亂仍是有情人; 作者 “要使六用廢”，便無所畏懼。桃源雖有山水之隔，但“高山不難越，淺水何足厲”; 作者向往的仇池幻境，必須“一死生”“等癡慧”方可進入，需要更高的修養(yǎng)。“桃源信不遠，杖藜可小憩”，并未免俗; 仇池幻境卻只有 “一點空明”的洞穴 “潛通小有天”。總之，蘇軾筆下的仇池，是似夢非夢、似仙非仙、只屬于詩人自己的理想境界，它像勾魂一樣讓詩人牽腸掛肚，難以忘懷，孜孜以求。這表明作者對北宋政局已然絕望，在極度精神苦悶中，“仇池”是他夢游神交的一片凈土，是他反抗黑暗現(xiàn)實而聊以自慰的武器，充滿浪漫主義色彩。

這首詩表現(xiàn)出了作者的生活理想和追求。他認為凡人都是居住在同一個世界中，無論清貧富貴，都應(yīng)該心懷安閑，不受外在的干擾。如果要找到真正的人間天堂，就必須放棄六欲，遠離浮躁紛繁的世俗。桃源是一個理想化的所在，只有放下功名利祿，才能夠找到它，并且享受它帶來的甘甜和舒適。作者自己也在盡力實現(xiàn)這個理想，除了勤勞耕作之外，還在學(xué)習(xí)各種文藝技能。雖然他與淵明身處異地，但他們有著相似的精神追求，都希望能夠彼此交流、互相啟迪。 最后，作者描述了他周圍的景物，諸如躬耕者的家禽、動物、山水等等，向讀者展示了一個寧靜而美好的環(huán)境。他從心底里感到快樂和滿足，但同時也意識到人類的生命是有限的，因此他會珍惜眼前的一切，去體驗生命中的每一個瞬間。最后，作者對那些逃避現(xiàn)實的人提出了諷刺和批評，認為他們害怕接受真正的人生契約，無法領(lǐng)會生命中的真正意義。

這首詩詩意清新脫俗，體現(xiàn)了蘇軾的浪漫主義情懷，渲染出精神的充實和情感的高度。蘇軾進一步擴大了與世隔絕的“桃花源”的概念，把它畫到了更廣闊的空間和時間范疇。有了他化的“陶”，這個理想世界里不僅有自然美景，更有“不成體統(tǒng)”的風(fēng)雅，是一個人心境舒展開闊、壓力煩憂煙消云散的所在。我們需要尋求一個心靈的凈土，回歸自然，尋找內(nèi)心的平靜與安寧。