《桃花源記》原文
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
《桃花源詩》（原文）
嬴氏亂天紀，賢者避其世。 黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。 春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。 俎豆獨古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。 草榮識節(jié)和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。 怡然有余樂，于何榮智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外？ 愿言躡清風，高舉尋吾契。
《桃花源詩》和《桃花源記》是陶淵明晚年作品。都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，一個沒有君主，沒有剝削，人人勞動，平等自由的烏托邦社會。
陶淵明為什么要虛構(gòu)桃源仙境？這要從他的時代和思想說起。東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無匹對，逃亡去就，不避幽深”（《晉書·劉毅傳》）。及至晉宋易代，人民逃亡情形更為嚴重?！端螘でG州蠻傳》說：“宋民賦役嚴苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無徭役，強者又不供官稅”。這些史實便是虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會基礎(chǔ)。
從思想來說，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍無君無臣、無富無貴的社會理想，接受過鮑敬言的無君論思想，素懷高潔，久慕淳風，眷愛丘山，厭惡官場，曾以羲皇上人自謂，幻想做無懷氏、葛天氏之民。這些思想意識積聚起來便成為其虛構(gòu)仙境的思想根源?！稌x書》本傳說陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復(fù)屈身后代”，故何文煥說他是以“避宋之懷”寫桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng)作動機的參考。
從中國文學史的角度考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的?！疤一ㄔ础币殉蔀槲覈鴭D孺皆知的詞語。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學理想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難，充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災(zāi)難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。
詩人的一生，與人民有著深厚感情，他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，長隱田園，過著躬耕自食，貧寒簡樸的生活。經(jīng)常過著饑寒交迫的生活，盡管自己努力耕作，對物質(zhì)的需求也降低到最低限度，但還是“短褐穿結(jié)，聳瓢屢空”，因此，他不能不考慮為什么會這樣貧困、怎樣才能擺脫貧困的問題。他經(jīng)過長期的觀察、思索、忍受、總結(jié)，終于發(fā)現(xiàn)要擺脫貧困，必須改革社會，消滅剝削。于是他從自己的實際生活感受出發(fā)，站在廣大勞動者的立場上，并根據(jù)他們的愿望和要求，提出了這個在當時來說是最進步的理想社會，還喊出了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”——消滅剝削的正義口號。
另外，他也受到了歷史上一些啟迪。清代學者沈德潛《古詩源》云：“此即羲皇之想也。必辨其有無，殊為多事?！庇?，據(jù)陳寅恪先生的《桃花源記旁證》所考，陶公成其大作也來自如《贈羊長史》中所說……西北人民逃避秦暴虐的情形”和《三國志》所記“田疇入徐無山中，營深險、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。個人的才華、理想與社會、歷史的陶冶、影響，鑄就了《桃花源記并詩》的問世。
《桃花源記并詩》所構(gòu)造的圖景，正是藝術(shù)地反映了他逃祿歸耕，經(jīng)過農(nóng)村生活體驗以后所產(chǎn)生的生活理想。盡管不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是應(yīng)該有的。早在三千年前，《詩經(jīng)·碩鼠》已在強烈地呼喚著這人間的樂土。應(yīng)該說，《桃花源記》與《碩鼠》在思想傾向上是一脈相承的，都表現(xiàn)出對剝削的厭恨，對君權(quán)的否定，故宋王安石《桃源行》說：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣?！?/p>
《桃花源記并詩》的思想性歷來有兩種截然相背的認識：一種認為主題思想是消極的，是倒退的，主張復(fù)古、走小國寡民之路；一種認為主題思想是積極的，是中國的烏托邦，是詩人作者的“理想國”，是對人類社會美好的向往和憧憬，是“大同世界”的構(gòu)思和設(shè)想。
在中國，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“美不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則鳴”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，柳宗元之于永州，范伸淹之于岳陽樓，歐陽修之于醉翁亭，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫的都是實景，而桃源仙境卻是虛構(gòu)出來的。以一篇詩文虛構(gòu)一個仙境而令游人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源記并詩》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開元天寶年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關(guān)注。天寶七年，詔令“三十戶闔免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，游者日眾，成為人皆慕趨的風景勝地，吟詠之作也歷代廢續(xù)不絕。
一千多年來，在中國詩人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說“桃源之說誠荒唐”，子虛烏有，可是古代詩人寧信其有而不愿信其無，總是懷著虔誠的心理和美好的愿望去尋求那夢中的溫馨。他們“不疑靈境難聞見”，只怪自己“塵心未盡思鄉(xiāng)縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動詩人的心扉，所以盡管“仙家一出尋無蹤”，“只見桃花不見人”，不得不帶著“恨滿桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂牽夢隨，津津樂道，難以忘情。因為它不同于一般的烏托邦的社會學說，而是一種理想，一種美的象征。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，悄恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”?？墒牵衷凇短一ㄔ丛姟分型嘎读艘稽c消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
這種文詩一體、珠聯(lián)璧合的作品實不多見，宛如一雙美麗的鴛鴦或水靈靈的并蒂蓮花引人喜愛?！队洝放c其說是散文，不如說是一篇新穎獨到的小說，有曲折新奇的故事情節(jié)，以漁人的經(jīng)歷為線索，處處寫漁人所見，有人物，有對話，描寫具體，富于小說色彩。作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后。《詩》的語言比較質(zhì)樸，記述桃源社會的情形更加詳細，由詩人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望。二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
這兩篇作品的產(chǎn)生不是偶然的，是詩人長期的思想探索和艱難生活的經(jīng)驗總結(jié)。是詩人的代表之冠，是詩與文的結(jié)合體，表現(xiàn)了詩人奇特的想象和美好的理想，是內(nèi)容與形式達到高度完美的優(yōu)秀作品。陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然，如大匠運斤，毫無斧鑿之痕。金元好問謂之“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”。記文并詩的內(nèi)容，引人入勝，饒有情趣，令人生問津之想。
陶淵明的這篇詩文巨作，自其問世以來，贏得歷史上日益增多的文人墨客的贊賞與好評，但遺憾的是竟無人能把桃花源美輪美奐地落在畫作上，猶如《清明上河圖》那樣面世和永存。有人說它是非寫實。但想象是每一個人都應(yīng)該有的一種智慧。它是打開心靈之窗的一把鑰匙。人世間一切的發(fā)明、創(chuàng)造，所有的物質(zhì)財富和精神財富，一切的一切，最初都是由“想象”孕育“分娩”的。沒有想象就沒有一切，沒有今天。當然，不是幻想和空想，是以思想和實際為依托的。陶公的想象力很強，所以才寫出了非現(xiàn)實的光輝巨著《桃花源記并詩》。它，猶如夜空中的明星永久閃爍光輝！
