文/書山花開
?原詩
嬴氏亂天紀，賢者避其世。 黃綺之商山，伊人亦云逝。?
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。?
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。 春蠶收長絲，秋熟靡王稅。?
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。 俎豆獨古法，衣裳無新制。
?童孺縱行歌，斑白歡游詣。 草榮識節(jié)和，木衰知風厲。?
雖無紀歷志，四時自成歲。 怡然有余樂，于何榮智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復還幽蔽。?
借問游方士，焉測塵囂外？ 愿言躡清風，高舉尋吾契。
?翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p248】
晉朝太元年間，有一位以捕魚為生的武陵人。一天他沿著溪流前行，忘記已走了多遠，忽然迎面見到河兩岸大片的桃花林，幾百步以內(nèi)都沒有其它雜樹。芳草鮮亮美麗，飄落的桃花瓣就像繽紛的花雨。
漁人十分驚奇。再往前走，想走完這片桃林。桃林在溪水的源頭處終止，便看到一座山。山有個小口子，里面好像有光亮。于是他就離船登岸，從小口子走進去。開始很狹窄，只夠一個人通過。再走幾十步，一下子開闊明亮起來。那里土地平坦廣闊，房屋排列整齊。有肥沃的田地，美好的池塘和繁茂的桑竹之類。田間道路縱橫交錯，村舍間雞鳴狗吠互相都能聽到。往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人一樣。老人小孩都顯得十分快樂。
有人見到漁人，十分驚訝。問他從哪里來的，漁人都作了回答。于是就邀請漁人到家中，擺酒殺雞招待他。村里人聽說有這樣一位來客，便都來打聽外界的消息。他們說自己是先代因逃避秦朝時期的大亂，帶領著妻兒、鄉(xiāng)親來到這與世隔絕的處所，不再出去，也就和外面的人隔離開了。問他們?nèi)缃袷鞘裁闯?，竟不知道有漢朝，更不用說魏晉了。漁人把自己在外面的見聞一件件地告訴了他們，他們都很感嘆惋惜。之后，其他人也都分別請他到家，拿出酒食款待他。停留了幾天，漁人便告辭離去。這里的人對他說道：“用不著向外面的人提起。”漁人出山之后，找到自己的船，便順著來路，處處留下記號。到了郡下，就去見太守，報告此事。太守即派人跟他前往，尋找原先留的記號，卻迷失了方向，再也找不到那道路了。
南陽劉子驥是一位高尚之士，聽說此事，高興地計劃著想要前往，沒有去成，不久就病故了。后來就再沒有去探尋桃花源的人了。
秦王朝擾亂了天命的規(guī)律，賢者紛紛逃避這一亂世。
黃公、綺里等隱士逃進了商山，那些百姓也消逝無蹤跡。
這些事早已湮沒無聞，當時進來的道路已經(jīng)荒棄。
互相約定致力于農(nóng)耕，太陽落山便各自休息。
桑竹垂下枝條陰影相連，豆子、谷物按時種下地。
春蠶結繭收取長絲，秋收后不用交納王稅。
荒蕪的道路妨礙來往，互相卻聽得見雞鳴狗吠。
祭祀用的俎豆還按古代的成法，衣裳也沒有新的樣式。
少年兒童邊走邊唱歌，老人高高興興隨意游憩。
春草繁茂了知道是和暖季節(jié)，樹葉落了便知凄厲的寒風將至。
雖無歷書可供查檢，春夏秋冬自然就是一年。
樂陶陶地有享不盡的快樂，干什么要勞神傷智？
奇異的蹤跡隱藏了五百多年，一旦敞開競是神奇境界。
淳樸與澆薄既然是兩個世界，神境不久當然又復歸隱蔽。
借問各處巡游的方士們，你們又哪能測度塵衰之外的事？
我愿意踏著輕風，高高飛翔去尋找我的知己。
【孟二冬《陶淵明集譯注》，p262】
晉朝太元年間，武陵郡有一位以捕魚為生的人。一天他劃著小船沿溪前行，忘記走了多遠。忽然遇見一片桃花林，溪水兩岸百步之內(nèi)，除桃樹外沒有其它雜樹。芳草鮮艷美好，落下的桃花瓣飄飄灑灑。漁人十分驚異眼前的景色。他繼續(xù)往前劃行，想走到桃花林的盡頭。桃花林的盡頭也正是這條溪水發(fā)源的地方，這里有一座山。山間有個小洞口，隱隱約約透出一點光亮。漁人離船上岸，進入山洞。山洞起初很狹窄，僅容一個人通過；再往前走幾十步。便一下于開闊明亮起來。只見土地平坦廣闊，房屋排列整齊，這里有肥沃的田地，清澈美麗的池塘，還有桑樹、竹子之類；田間小路交錯相通，還能聽到村落間雞鳴狗叫的聲音。那里來來往往耕種田地的人們，不論男女，衣著打扮同山外的人沒有什么區(qū)別；不論是老人還是兒童，都顯得那么愉快而自得自樂。他們看到漁人，十分驚訝。問他從何處來，漁人都作了回答。山里人邀請漁人到家里，為他擺酒。殺雞。做飯款待他。村里聽說來了這樣一位客人，都跑來打聽外界的消息。據(jù)山里人自己講，他們的祖先為了躲避秦朝的暴政，帶領妻兒。鄉(xiāng)親來到這與外界隔絕的地方，從那以后就再也沒有出去過，于是同外面的人斷絕了來往。問如今外界是何朝何代，他們競不知有過漢朝，就更不用說魏朝和晉朝了。漁人把自己所知道的外界之事一一他講給他們聽，大家聽后都感慨嘆惜。其他人也分別把他邀至家中，都拿出酒食款待他。住了幾天，漁人向大家告辭。山里人囑告漁人說：“這里的情況可沒有必要對外面的人講啊。”漁人從山洞出來，找到自己的船，便沿著原路往回行，一路上處處做了標記。來到武陵郡城下，前去拜見太守，述說自己此行的所見所聞。太守馬上派人隨漁人到桃花源去，尋找先前所做的標記，結果迷失方向，再也找不到原路。南陽有位劉子駭，是個高雅之人；聽說此事后，高興地要計劃前往尋找桃花源。尚未成行，不久因病去世。以后就再也沒有人去尋找桃花源了。
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。相喚共同致衣耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無年歷記時日，四季推移自成歲。歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。
【謝先俊/王勛敏《陶淵明詩文選評》，p109】
晉太元年間，武陵地方有一位靠捕魚為生的人。一天，他撐著船兒順著溪流前行，竟忘記走了多遠。忽然，眼前出現(xiàn)了一片桃花林，桃林沿著溪水兩岸廣延幾百步，林中沒有一棵別的樹，鮮嫩的青草散著芳香，繽紛的花瓣撒滿草地。漁人十分驚異眼前的景色，他繼續(xù)向前，想走完這片桃林看個究竟。
桃林的盡頭便是溪水發(fā)源的地方，就在這里，一座山橫在漁人面前。山有小滴，洞內(nèi)隱隱約約透出一些亮光。漁人離船上岸，從洞口進去。洞子起初很狹窄，剛容一人通過。再往前走了幾十步，眼前突然開闊明朗。只見土地平整廣闊，房屋茫整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘，長著桑樹、翠行。田間的小路縱橫交錯，村落間能聽見雞鳴狗叫的聲音。那些來來往往耕種勞作的人，不論男女，衣著打扮都和外面的人一樣。黃發(fā)的老人和垂發(fā)的兒童也個個無憂無慮，自得其樂。
他們看到漁人，非常驚訝，問漁人從什么地方來，漁人一一作了回答。有人就邀請漁人到家里，殺雞、做飯，拿出酒來款待他。村里的人聽說來了這樣一位客人，都趕來打聽消息。他們自己介紹說，他們的祖先因躲避秦的暴虐，帶著妻子兒女和同鄉(xiāng)人一道來到這與外界隔絕的地方，再也沒有從這里出去，于是和外面的人斷了往來。他們同現(xiàn)在世上的情況，竟然不知道有個漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己知道的一樁樁一件件詳細說給他們聽，大家感慨嘆息不止。其余的人又輪流邀請漁人到自己家里，用酒菜飯食招待他。漁人在這里住了幾天，向眾人告辭。桃花源中的人叮囑漁人說：“我們的情況用不著對外邊的人提起啊?！?/p>
漁人出了洞子，找到自己的船，便沿酒著來時的路返回，一路上處處做上記號。他到了武陵都城里，拜見太守，報告了自己的所見所聞。太守立刻派人跟隨漁人去找桃花源，但原先所作的記號竟然沒有蹤影，再也找不到那條路了。
南陽地方有個叫劉子驥的，是個高人雅士，聽說這件事，很高興地打算去找桃花源。他還沒來得及成行，就生病去世。以后便再也沒有人去探尋桃花源了。
秦王施暴政攪亂了綱紀，賢良的人們紛紛躲避。
夏黃公四賢人隱居商山，逃奔桃源的人從此消聲匿跡。
去時蹤跡隨同歲月消逝，來桃源的路也荒蕪而無從尋覓。
桃源入努力耕耘相互鼓勵，太陽落回家去自由歇息。
桑竹茂密連成蔭，栽種五谷隨節(jié)氣。
春天里自收獲長長繭絲，秋稼熟沒有官稅催逼。
荊草叢生將道路遮蔽，此起彼應的是狗叫雞啼。
古老的祭祀儀式在這里延續(xù)，服飾打扮仍保持舊時的樣式。
頑童跳跳蹦蹦放聲歌唱，老人高高興興串門游憩。
青草茂盛報道春和日暖，樹木凋謝預示寒冬又至。
雖不曾有年歲時節(jié)記載，寒來暑往一年自有四季。
人們生活安適快樂無窮，何須耍弄智謀費盡心計。
奇異蹤跡深藏五六百年，一旦敞露便呈神仙境地。
淳樸和澆薄世風本不同源，因此門剛敞開又即刻關閉。
試問那人世間的凡夫俗子，你可知塵世外競有這般奇跡？
但愿我能乘清風高高飛起，去尋覓志同道合的桃源知己。
?解釋
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p245】
陶淵明這篇記文并詩作于晚年，暫系于宋·永初三年（422），時五十八歲。經(jīng)過較長時期的躬耕生活，目睹現(xiàn)實社會許多危害民生的災難，或許由“戴民之國”的啟示，或許也聽到民眾避世亂而隱耕的傳聞，等等，陶淵明蘊釀成熟了這篇描繪理想社會的構思。記文并詩，描寫了一個人人平等、人人勞作、富足和諧的農(nóng)村社會。只有作為一個長期躬耕者，才能對農(nóng)村淳樸的風土人情，摹寫得這么真切！
記文并詩的內(nèi)容，引人入勝，饒有情趣，令人生問津之想。唐代王維、韓愈，宋代王安石、蘇軾等均有詠桃花源的詩文?！疤一ㄔ础币殉蔀槲覈鴭D孺皆知的詞語。
【孟二冬《陶淵明集譯注》，p258】
這篇作品為陶淵明晚年所作。作品以虛構的方式，描繪了一幅沒有戰(zhàn)亂，沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景——桃花源，寄托了作者美好的社會理想。這個理想中的美好社會，與當時黑暗的現(xiàn)實社會形成鮮明的對比，從而表現(xiàn)出作者對現(xiàn)實社會的不滿和否定，同時在一定程度上也反映了廣大人民追求美好生活的愿望。
【謝先俊/王勛敏《陶淵明詩文選評》，p105】
這篇作品是陶淵明晚年所作，大約與《擬古》詩寫在同一時期。這時陶淵明棄官鄉(xiāng)居已經(jīng)十多年，他在作品里描繪了一幅沒有戰(zhàn)亂、沒有剝削、人人勞動、平等自由以及社會風氣淳厚、人際關系友好和睦的農(nóng)村樂園的生活圖景，通過它來表現(xiàn)自己的社會理想，同時也表達對混亂的現(xiàn)實社會的不滿和否定。根據(jù)歷史文獻的記載，在混亂的魏、晉三百余年間，確有許多勞動人民避亂入山，可見作者描寫的理想境界，是有現(xiàn)實生活依據(jù)的。作者寫桃花源的情形真切動人，這與他長期生活在農(nóng)村勞動人民中間有密切關系?！短一ㄔ丛姴⒂洝肥翘罩廾鞯闹匾髌罚谥袊诺湮膶W中有很高的地位。
【張彥《陶詩今說》，p152】
本詩并記是詩人陶公最重要的代表作品。有的學者、專家，把它列為《桃花源記并詩》（如逯欽立等）。這是詩人晚年的作品，寫于他五十七歲至五十八歲之間。筆者酷愛之，曾多次愛不釋手地讀它并隨手寫下了如此的讀后感：“這是詩人的代表之冠，是詩與文的結合體，表現(xiàn)了詩人奇特的想象和美好的理想，是內(nèi)容與形式達到高度完美的優(yōu)秀作品。全詩文無消極意義。”（記于二十世紀八十年代）詩人能成其大作，寫出這樣形同江河日月的永恒光輝作品，并非偶然。
探其淵源，他不僅是一位杰出的詩人，而且還是一位中國烏托邦類型的杰出思想家，并早于西方烏托邦上千年。他是一位理想的社會大同主義者。他不僅是一位詩人、文學家，也是一位思想家——站在人民立場上的思想家。另外，他也受到了歷史上一些啟迪。清代學者沈德潛《古詩源》云：“此即羲皇之想也。必辨其有無，殊為多事。”又，據(jù)已作古大學者陳寅恪先生的《桃花源記旁證》所考，陶公成其大作也來自如《贈羊長史》中所說……西北人民逃避秦暴虐的情形”和《三國志》所記“田疇入徐無山中，營深險、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。個人的才華、理想與社會、歷史的陶冶、影響，鑄就了《桃花源詩并記》的問世。
這種文詩一體、珠聯(lián)璧合的作品實不多見，宛如一雙美麗的鴛鴦或水靈靈的并蒂蓮花引人喜愛。這還僅就文體和寫法而言，若條分縷析陶公這篇成功杰作，恐用萬言亦不盡其然。下面，僅就其藝術性和思想性談一點拙見。
1.這篇杰作，與其說是珠聯(lián)璧合的散文詩，不如說是一篇新穎獨到的小說。尤其是前面的“并記”部分，后邊的詩作，宛若錦上添花，潑墨重彩，使“桃花源”更加豐腴誘人。就像一個神秘莫測的“女神”，若隱若現(xiàn)于洪荒天地之間。她可愛，然而，又不可及；似“海市蜃樓”，又忽已湮滅；似“昆侖仙境”，又落于平川，魂牽夢繞。《清明上河圖》是一幅寫實的巨畫，它真實地再現(xiàn)了宋代開封府的市井繁榮景象，具有重要的歷史文化意義，是非物質文化寶貴遺產(chǎn)，有其天文數(shù)字的價值。陶淵明的這篇詩文巨作，自其問世以來，贏得歷史上日益增多的文人墨客的贊賞與好評，但遺憾的是竟無人能把桃花源美輪美奐地落在畫作上，猶如《清明上河圖》那樣面世和永存。有人說它是非寫實。但想象是每一個人都應該有的一種智慧。它是打開心靈之窗的一把鑰匙。人世間一切的發(fā)明、創(chuàng)造，所有的物質財富和精神財富，一切的一切，最初都是由“想象”孕育“分娩”的。沒有想象就沒有一切，沒有今天。想象，不僅詩人、文學家需要，科學家也不可或缺。當然，不是幻想和空想，是以思想和實際為依托的。陶公的想象力很強，所以才寫出了非現(xiàn)實的光輝巨著《桃花源詩并記》。它，猶如夜空中的明星永久閃爍光輝！
2.《桃花源詩并記》的思想性歷來有兩種截然相背的認識：一種認為主題思想是消極的，是倒退的，主張復古、走小國寡民之路；一種認為主題思想是積極的，是中國的烏托邦，是詩人作者的“理想國”，是對人類社會美好的向往和憧憬，是“大同世界”的構思和設想。筆者同意后一種認識。詩人陶公不止是一位可以伯仲于上至屈子下至李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游和辛棄疾等大詩人之間的古代文壇巨擘，還是一位杰出的思想家。桃花源里的好人、好景、好天、好地，就像是一個完美的理想之“國”，是思想家的產(chǎn)物，是智慧與勞動的結晶。單純的藝術技巧而沒有思想家的智慧做框架是寫不出千古絕唱《桃花源詩并記》的。詩人兼思想家的陶淵明給我們創(chuàng)建了“世外桃源”——一個永遠讓人稱羨和仰慕的好去處。
平凡而偉大的真君子詩人陶公的作品、思想以及他獨樹一幟的生活方式都應該再作深入研究。
【《陶淵明詩文鑒賞辭典》，p186】
在中國，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“美不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則鳴”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，柳宗元之于永州，范伸淹之于岳陽樓，歐陽修之于醉翁亭，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫的都是實景，而桃源仙境卻是虛構出來的。以一篇詩文虛構一個仙境而令游人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源詩并記》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開元天寶年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關注。天寶七年，詔令“三十戶闔免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，游者日眾，成為人皆慕趨的風景勝地，吟詠之作也歷代廢續(xù)不絕。
陶淵明為什么要虛構桃源仙境？這要從他的時代和思想說起。東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無匹對，逃亡去就，不避幽深”（《晉書·劉毅傳》）。及至晉宋易代，人民逃亡情形更為嚴重?！端螘でG州蠻傳》說：“宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無徭役，強者又不供官稅”。這些史實便是虛構桃源仙境的歷史背景和社會基礎。從思想來說，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍無君無臣、無富無貴的社會理想，接受過鮑敬言的無君論思想，素懷高潔，久慕淳風，眷愛丘山，厭惡官場，曾以羲皇上人自謂，幻想做無懷氏、葛天氏之民。這些思想意識積聚起來便成為其虛構仙境的思想根源?！稌x書》本傳說陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復屈身后代”，故何文煥說他是以“避宋之懷”寫桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng)作動機的參考。
從中國文學史的角度考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術成就有密切關系，但也與我們民族的文學理想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難，充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過劉裕篡晉的動亂，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當時的文學傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，與人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，長隱田園，過著躬耕自食，貧寒簡樸的生活?！短一ㄔ从洝匪鶚嬙斓膱D景，正是藝術地反映了他逃祿歸耕，經(jīng)過農(nóng)村生活體驗以后所產(chǎn)生的生活理想。盡管在剝削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是應該有的。早在三千年前，《詩經(jīng)·碩鼠》已在強烈地呼喚著這人間的樂土。應該說，《桃花源記》與《碩鼠》在思想傾向上是一脈相承的，都表現(xiàn)出對剝削的厭恨，對君權的否定，故宋王安石《桃源行》說：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。”陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然，如大匠運斤，毫無斧鑿之痕。金元好問謂之“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”。
《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續(xù)的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動?！巴弊謱懫湟恍牟遏~，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。
“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色?！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過?！傲直M水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。
及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來?！霸勌?，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，悄恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”?？墒牵衷凇短一ㄔ丛姟分型嘎读艘稽c消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
一千多年來，在中國詩人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說“桃源之說誠荒唐”，子虛烏有，可是古代詩人寧信其有而不愿信其無，總是懷著虔誠的心理和美好的愿望去尋求那夢中的溫馨。他們“不疑靈境難聞見”，只怪自己“塵心未盡思鄉(xiāng)縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動詩人的心扉，所以盡管“仙家一出尋無蹤”，“只見桃花不見人”，不得不帶著“恨滿桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂牽夢隨，津津樂道，難以忘情。因為它不同于一般的烏托邦的社會學說，而是一種理想，一種美的象征。（臧維熙）
【金融鼎《陶淵明集注新修》，p274】
說明：一作《桃花源詩并記》。桃花源，無實地。詩中說：“奇蹤隱五百，一朝敞神界；淳薄既異源，旋復還幽蔽。”可知桃花源并不實際存在。但自晉、宋以來，不少人以為實有其地，于是沿著沅江兩岸尋找，結果在今湖南省桃源縣境內(nèi)覓得一洞，稱作“桃源洞”，并建“桃花觀”以作紀念。本文和詩是陶淵明晚年作品，約與《述酒》詩同時（公元四二一年）作。它描述了一個沒有君主，沒有剝削，人人勞動，平等自由的烏托邦社會。這盡管是一種空想，卻與當時的黑暗現(xiàn)實形成了鮮明的對照，在歷史上有一定的進步意義。這篇作品的產(chǎn)生不是偶然的，是詩人長期的思想探索和艱難生活的經(jīng)驗總結。詩人的一生，經(jīng)常過著饑寒交迫的生活，盡管自己努力耕作，對物質的需求也降低到最低限度，但還是“短褐穿結，聳瓢屢空”，因此，他不能不考慮為什么會這樣貧困、怎樣才能擺脫貧困的問題。他經(jīng)過長期的觀察、思索、忍受、總結，終于發(fā)現(xiàn)要擺脫貧困，必須改革社會，消滅剝削。于是他從自己的實際生活感受出發(fā)，站在廣大勞動者的立場上，并根據(jù)他們的愿望和要求，提出了這個在當時來說是最進步的理想社會，還喊出了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”——消滅封建剝削的正義口號。陶淵明寫這篇作品還有其深刻的寓意。他寫桃花源中人的離世原因是：“贏氏亂天紀，賢者避其世。”這就寓有避宋時亂之意，表現(xiàn)了作者對劉宋王朝的不滿和否定。詩人寫這篇作品也不是憑空擬造的，而是有一定的社會基礎。《晉書·劉毅傳》載：“江州以一隅之地，當逆順之沖。自桓玄以來，驅蹙殘敗，至乃男不被養(yǎng)，女無匹對。逃亡去就，不避幽深。”可見江州一帶，人民群眾受不了戰(zhàn)亂的侵擾和統(tǒng)治者的壓迫、剝削，普遍出現(xiàn)逃亡事件，這是陶淵明所親眼看到的事實。而且據(jù)文中“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往；未果，尋病終”的記述，知桃源故事在當時已很流行了。陶淵明就在這些社會現(xiàn)實和民間傳說的基礎上，予以一定的思想開掘、藝術加工，精心繪制成這樣一篇不朽的作品。
輯評：黃文煥《陶詩析義》卷四：此憤宋之說也。事在太元中，計太元時晉尚盛，元亮此作，當屬晉衰裕橫之日，借往事以抒新恨耳。觀其記曰“后遂無間津者”，足知為追述之作。觀其詩曰“高舉尋吾契”，蓋以避宋之懷匹避秦也。避秦有地，避宋無地，奈之哉？篇內(nèi)曰“無論魏晉”，而況宋乎？曰“皆嘆惋”，悲革運之易也。曰“不足為外人道”，嘆知避之難也。漁人事或以為神仙，東坡以為隱者子孫，此俱不必辨，元亮之意總在寄托，不屬炫異。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十五：起借黃、綺作證，生一恣態(tài)，使若實有此事。然中段極力摹寫，境地不恒，總不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生動，“草榮”四句有作意，“怡然”二句見本懷，深嫉智詐也。
吳楚材、吳調侯選《古文觀止》卷七：公罷彭澤令，歸賦此辭，高風逸調，晉、宋罕有其比。蓋心無一累，萬象俱空，田園足樂，真有實地受用處，非深于道者不能。桃源人要自與塵俗相去萬里，不必問其為仙為隱。靖節(jié)當晉衰亂時，超然有高舉之思，故作記以寓志，亦《歸去來辭》之意也。
邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷五：設想甚奇，直于污濁世界中另辟一天地，使人神游于黃、農(nóng)之代。公蓋厭塵網(wǎng)而慕淳風，故嘗自命為無懷、葛天之民，而此記即其寄托之意。如必求其人與地之所在而實之，則鑿矣。
張謙宜《組齋詩談》卷四：陶詩他且勿論，即如詠桃源一詩，摩詰之綺麗，昌黎之雄奇，皆不為其渾樸，便見古人地步真高。
孫人龍纂輯《陶公詩評注初學讀本》卷二：漁人姓黃名道真。一路敘其景物，都是異境，純古風味。寄慨遙深，悠然神遠。太守姓劉名歆。結更悠然。
方東樹《昭昧詹言》卷四：此詩敘大事本末曲折具備，而章法布置抵一篇文字，句法老潔抵史筆，議論精卓抵論贊。起四句作一總敘，而筆勢籠罩，原委昭明，崢嶸壯浪。“往跡”以下夾敘夾寫；“奇縱”以下，又總結“借問”四句，收入自己，何等神定氣足。古人文之高妙，無不艱苦者，但阮公、陶公艱在用意用筆，謝、鮑艱在造語下字。
林昌彝《硯桂緒錄》卷七：《桃花源記》稱南陽劉子驥。案《晉書·隱逸傳》：“劉驎之，字子驥，南陽人。嘗采藥至衡山，深入忘反，見潤水南有二石困，水深不得過，欲還失道，遇人問徑，僅得還家。或說困中皆仙靈方藥，欲更尋索，終不復知處也?！碧詹裆Ｉw有感于此事，特寓之桃源耳。
