咱們先舉個例子：有位有錢人，向某福利院捐了一筆不小的錢，還受到有關(guān)管理部門的褒獎，發(fā)了獎?wù)隆＿@位同志舉著獎?wù)抡樟讼?，馬上發(fā)到了網(wǎng)上，想讓天下人馬上都知道他做了這樣的善舉?？垂?，按您的判斷，這樣的善舉算不算“布施”？
是的，當(dāng)然是算布施。但這種“布施”是佛陀所倡導(dǎo)的那種“布施”嗎？
答：不是。在佛教里，把這種例子中的布施稱為“世間法的布施”，也叫作“有漏布施”。為什么這么說呢？
答：很明顯，這種布施，你說它淡化了心中的“我”了嗎？絕對沒有。不但沒有淡化，反而加重了對“我”的執(zhí)著。象這種布施，它不能引導(dǎo)人們走向解脫。那么大乘佛法所宣導(dǎo)的“布施”是什么樣的呢？
答：這就要結(jié)合“二諦”來講解了。
首先，在你布施的時候，要在“勝義諦”上觀：
1. 這個能布施的人，在“勝義諦”上有常一不變的獨立存在性嗎？沒有，無我、無自性、空。
2. 布施這件事、布施的這個東西或物品，在“勝義諦”上有常一不變的獨立存在性嗎？沒有，無我、無自性、空。
總結(jié)起來，就是說大乘佛法所倡導(dǎo)的“布施”，就是在“勝義諦”上講能布施的人是空，布施的過程、布施的物品本身也是空，要在這三樣事情上都觀“空”，在“空”上行布施。換句話說就是：布施就布施了，心中不能有一點的執(zhí)著，布施了就當(dāng)沒布施一樣。
再抽象一下，“能”布施的人，“所”布施的物品和過程，這三樣?xùn)|西，在大乘佛法上，給它們?nèi)×藗€名字叫“三輪”；而在“空”上行布施時，就做到了“三輪體空”。這樣的“布施”叫“出世間的設(shè)施”，因為，只有這樣的布施才能真正淡化那個“我”執(zhí)。
有人聽了這話就該說了，既然布施了還得當(dāng)沒布施，那我壓根不布施不可以嗎？
咱們下回再說。
