當(dāng)下追崇《易經(jīng)》的人越來(lái)越多，這算是好現(xiàn)象還是不好的現(xiàn)象呢？
如果是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更多時(shí)候會(huì)以《周易》相稱(chēng)，可社會(huì)上普遍稱(chēng)為《易經(jīng)》，暫且也不作解釋?zhuān)蜁悍Q(chēng)為《易經(jīng)》吧。
當(dāng)我知道對(duì)方是《易經(jīng)》愛(ài)好者，我總是喜歡問(wèn)對(duì)方幾個(gè)問(wèn)題：
一、為什麼喜歡易經(jīng)；
二、學(xué)易經(jīng)幹嘛用；
三、目前學(xué)到什麼程度；
四、對(duì)易經(jīng)又有什麼新的看法。
個(gè)人問(wèn)的這四個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是再基本不過(guò)了。
更多人的答案都是為了了解自己的命運(yùn)，從而也為了改善自己的命運(yùn)。
也不能說(shuō)更多的人想法有錯(cuò)誤，我只是覺(jué)得這種虛妄式的認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，擔(dān)心會(huì)給《易經(jīng)》帶去浩劫。
很多人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。
其實(shí)是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單的說(shuō)周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，易經(jīng)包含了周易。
相傳《周易》是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。
我們?nèi)寮业奈幕?、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。
所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。
其實(shí)易經(jīng)有三易之說(shuō)。
一、《連山易》，
二、《歸藏易》，
三、《周易》。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。
其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
而當(dāng)下盛行的《易經(jīng)》占卜術(shù)，實(shí)際上不是《易經(jīng)》，更體切的說(shuō)而是《周易》。
根據(jù)《周禮》記載，夏商周三朝都有《易》，統(tǒng)傳至今的只有周朝的《易》，所以稱(chēng)為《周易》。
《周易》后來(lái)被儒家奉為經(jīng)典，故稱(chēng)為《易經(jīng)》。
“易”字有“簡(jiǎn)易”，“變易”和“不易”三中含義。
“簡(jiǎn)易”是指萬(wàn)事萬(wàn)物雖然包羅萬(wàn)象，但都有一個(gè)最簡(jiǎn)化的“模式”，而一切事物和現(xiàn)象都可以用這個(gè)模式來(lái)說(shuō)明。
“變易”就是講變化之道，也就是《易經(jīng)》的辯證思想。
“不易”就是雖講變化，但是變化之道是永恒不變的，也就是所謂的以不變應(yīng)萬(wàn)變。
《易經(jīng)》的六十四卦，
可以視為有關(guān)社會(huì)人生問(wèn)題的六十四個(gè)專(zhuān)題，
三百八十四爻，
可以看作三百八十四種處境中可能發(fā)生的情況和最佳對(duì)策。
《易經(jīng)》是一本引導(dǎo)人們適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的寶鑒，
是一部完整的處世行為指南。
《易經(jīng)》存在理與術(shù)兩大類(lèi)，
當(dāng)下學(xué)校裏重理，江湖上重術(shù)，從而導(dǎo)致理術(shù)兩極分化。
《易經(jīng)》理術(shù)分化，是好事還是壞事呢？
嚴(yán)格意義上不是件好事。
理無(wú)術(shù)無(wú)殺，術(shù)無(wú)理不展，無(wú)殺更多時(shí)候都是不符合實(shí)際，不展更多時(shí)候存在偏差。
本人見(jiàn)過(guò)很多理派與術(shù)派，這些人看法的確很偏頗，通常情況下我都是笑笑。
本人知道，只要存在偏頗，若想徹底轉(zhuǎn)變，必須長(zhǎng)時(shí)間或諸多精力論證，因此，本人覺(jué)得沒(méi)有必要。
但是，在眾多聊天、討論中，本人知道這種偏頗是因?yàn)橹乩砗雎孕g(shù)，或重術(shù)忽略理導(dǎo)致的結(jié)果。
重理的人群，更崇尚主觀及規(guī)律；
重術(shù)的人群，更崇尚客觀及規(guī)律。
兩者之間，對(duì)規(guī)律的認(rèn)可是一致的，但對(duì)規(guī)律的認(rèn)知卻存在分歧。
重理者認(rèn)為自己可以改變一切，
認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了規(guī)律，能夠把握未來(lái)。
重術(shù)者自己可以改變一切，
但必須借力改變，而不是隨意即可改變一切。
這兩大人群都忽略了一個(gè)主要因素，什麼本質(zhì)呢？
即易的本質(zhì)。
易有簡(jiǎn)易、變易、不易三大特徵，
以上兩大類(lèi)人群，都將《易經(jīng)》規(guī)律理解成簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)易，往往忽略了變易與不易。
如此學(xué)“易”當(dāng)下，大家認(rèn)為是好事還是壞事呢？
世間或出世間都存在三大定律，
這三大定律就是《易經(jīng)》所滲透的“變易、簡(jiǎn)易、不易”。
知道了“變易、簡(jiǎn)易、不易”是易經(jīng)的三原則。
自秦、漢以后,有些專(zhuān)家就提出了“三易”之說(shuō),意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三大原則,就是變易、簡(jiǎn)易、不易。
不管是研究《易經(jīng)》理還是術(shù),先要了解這三大原則的道理。
不過(guò)，對(duì)於當(dāng)下而言，比較遺憾的事情，是極少數(shù)人會(huì)將理與術(shù)結(jié)合在一起研究、應(yīng)用，更多時(shí)候都是片面理解及應(yīng)用。
變易，就是說(shuō)世界上的事和人，乃至宇宙萬(wàn)物,沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。
在時(shí)、空當(dāng)中,沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。
因此，我才一直說(shuō)世上唯一不變的定律就是變。
如，我們?cè)谝粋€(gè)地方會(huì)面，即使不分開(kāi)，可時(shí)間已經(jīng)變了；
如，我們每天睡覺(jué)，可每次醒來(lái)後，面對(duì)的日子已經(jīng)變了。
這種變存在規(guī)律，也可以推斷，但是否可以完全控制呢？
簡(jiǎn)易，即簡(jiǎn)易、平易的意思。
因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t,本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。
宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物,有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。
宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足,找不出它的原理而已。
而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則,宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物,當(dāng)我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡,最平凡而且非常簡(jiǎn)單。
《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變,盡管變的法則很復(fù)雜,宇宙事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,在我們懂了原理、原則以后,就非常簡(jiǎn)單了。
不易，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，這個(gè)變既無(wú)常卻又存在因果關(guān)係，然而，這個(gè)變只是一種現(xiàn)象，但也存在一樣?xùn)|西不變。
這個(gè)不變的東西是什麼呢？
這個(gè)不變的東西就是創(chuàng)造變得東西，基督教稱(chēng)為上帝，道教稱(chēng)為神，佛教稱(chēng)為佛，哲學(xué)家稱(chēng)為本體，科學(xué)家稱(chēng)為功能。
這個(gè)不易的萬(wàn)能，要探索、了解其根源很難，因?yàn)?，?chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，而這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物又如常無(wú)常。
人類(lèi)以正常的思維往往連這種無(wú)常都無(wú)法突破，又怎麼可能了解不易的本質(zhì)呢？
生命是由不易體，發(fā)展成變易體，從而導(dǎo)致命運(yùn)復(fù)雜化了。
修行是為了將生命的變易體變成簡(jiǎn)易體，最終再回歸於不易體。
研究《易經(jīng)》是為了完善生命修行，而不是僅僅為了生命的儀式感。
不過(guò)，縱觀當(dāng)下研究《易經(jīng)》者，還真是沉醉於儀式感，完全不懂《易經(jīng)》的本質(zhì)。
也是因?yàn)榇蠖汲磷盱秲x式感，本人才不建議他人研究《易經(jīng)》，甚至還反感他人學(xué)《易經(jīng)》。
我同很多學(xué)《易經(jīng)》或西方佔(zhàn)星術(shù)愛(ài)好者研討過(guò)，這些學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是為了掌握變數(shù)的規(guī)律，從而提高生命質(zhì)量。
有時(shí)候發(fā)現(xiàn)這是一種固執(zhí)、倔強(qiáng)，這是為什麼呢？
在歷史中，精通《易經(jīng)》的高人、聖賢有很多，又有多少名人真正改變過(guò)變易的規(guī)律呢？
那是否真正有高人改變過(guò)這種變易規(guī)律呢？
從人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)看，可以說(shuō)有也可以沒(méi)有，因?yàn)槭窍鄬?duì)性的改變，因此，也可以說(shuō)沒(méi)有。
有很多學(xué)《易經(jīng)》者，覺(jué)得改變變易的規(guī)律靠佔(zhàn)卜、相術(shù)相關(guān)的技術(shù)即可；
有很多宗教修行者，覺(jué)得改變變易的規(guī)律告心力、自力即可；
如果說(shuō)如此即可改變變易的規(guī)律，世界早就太平盛世，甚至每一位都已經(jīng)是不易的主體了。
所謂不易的主體，即每一位都已經(jīng)是上帝、佛、神了。
如果有一直關(guān)注我的朋友圈內(nèi)容，建議大家翻翻以前的玄學(xué)五術(shù)內(nèi)容，將現(xiàn)有內(nèi)容同過(guò)去貫穿一下，相信就會(huì)明白。
山醫(yī)命相卜稱(chēng)為玄學(xué)五術(shù)！
這五術(shù)中山術(shù)排第一位，
醫(yī)術(shù)排第二位，
《易經(jīng)》有形的內(nèi)容即命相卜三術(shù)，分別排在第三、第四、第五位。
大家想想看，玄學(xué)五術(shù)這麼排序道理何在？
如果大家想通了這個(gè)道理，就會(huì)真正明白為什麼心力、自力、形式化擺陣、預(yù)測(cè)是一定無(wú)法改變命運(yùn)的。
如果還是想不通、不明白，建議翻我以前的朋友圈相關(guān)內(nèi)容比對(duì)一下，
這樣一定會(huì)有所悟，也一定會(huì)有收穫。
真正可以改變命運(yùn)的一定是山術(shù)，
在這裡的山術(shù)是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，並不是指山術(shù)中的某一招某一式。
如果僅僅是某一招某一式是無(wú)法改變命運(yùn)，
但如果功能與需求缺口點(diǎn)對(duì)應(yīng)，是完全可以提升生命質(zhì)量的。
因此，
類(lèi)似於這種山術(shù)又延伸出醫(yī)術(shù)。
如，雷術(shù)：
可以說(shuō)是山術(shù)也可以算是醫(yī)術(shù)，為什麼這麼說(shuō)呢？
雷術(shù)，可以修持進(jìn)入不易層次，也是佛教所言的佛，道教所言的金仙等境界；
也可以?xún)H僅作為降妖除魔的法術(shù)，或成為消災(zāi)除病的醫(yī)術(shù)等。
這種層次的劃分，不是單純性時(shí)間可以決定的，還需要諸多客觀條件的支撐，當(dāng)然還有就是主觀意識(shí)中的功能也是必須的。
告訴大家改變命運(yùn)的秘密，是教會(huì)大家有辨識(shí)能力，千萬(wàn)不要一味相信學(xué)《易經(jīng)》即可改變命運(yùn)。
在幾千年前，《易經(jīng)》高手的確有能力改變命運(yùn)，但一定不是當(dāng)下的《易經(jīng)》。
宇宙有陰陽(yáng)，時(shí)間有陰陽(yáng)，空間有陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物有陰陽(yáng)，《易經(jīng)》同樣存在陰陽(yáng)。
這裡的陰陽(yáng)是廣義的，並不是貶義的，而現(xiàn)在的《易經(jīng)》幾乎都是貶義的。
因此，我再次提醒大家，靠當(dāng)下貶義的《易經(jīng)》改變命運(yùn)，那你的選擇一定是錯(cuò)誤的。
如果靠當(dāng)下《易經(jīng)》來(lái)提升生命旺氣，這種機(jī)率還是存在的。
切記！切記！
