何謂文明

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——成電講壇觀后感

看完七場(chǎng)關(guān)于文明的成電講壇，如沐春風(fēng)，引人深思，何謂文明？

回想起來，第一次對(duì)文明這個(gè)話題的認(rèn)識(shí)還是來自于余秋雨先生的文化散文，字字珠璣，讀完一篇常常引人深思，何謂文明？此題也是翻作余秋雨先生的《何謂文化》?，F(xiàn)在回想起來高中那段癡迷于余秋雨文化散文的日子，難能可貴，現(xiàn)在想來，仍是不可多得的回憶。令人神往的不僅僅是文筆舒暢的散文，也是那段忙里偷閑的青春時(shí)光最好的紀(jì)念。常說你有一桶水才能給別人一杯水，這句話用在余秋雨先生上是不錯(cuò)的，對(duì)我來說，余秋雨先生給我了是一汪清泉，他有的是親身游歷千年間人類起源文明舊址的壯舉。

1991年，余秋雨先生辭去一身俗務(wù)，從西北高原開始了這一路偉大的征程。俗語道讀萬卷書，行萬里路。這短短八字箴言，可謂難上加難。想來秋雨先生不僅讀了萬卷書，又行了萬里路，反觀自己，連讀萬卷書都做不好，何談行萬里路呢？不斷反思自己，提升自己，這可能是我讀書的一重意義和動(dòng)力。

四大文明古國，如今只剩下中國一枝獨(dú)秀。我們從中又能窺見什么歷史的奧秘？這與中華民族的源遠(yuǎn)流長的民族精神與民族文化有著深切關(guān)聯(lián)。中國古代的文化思想崇尚一種無欲無求，像道家提倡的無為而治、儒家的存天理滅人欲的主流思想，很大程度上影響了中華文明的發(fā)展。中華近千年歷史，發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭少之又少。發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭較多的朝代有唐、元等少數(shù)民族時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者也流傳著少數(shù)民族的血脈。中原地區(qū)代表的農(nóng)耕文明和邊境地區(qū)代表的游牧文明交鋒數(shù)次，從結(jié)果來看，農(nóng)耕文明依托的中華文化以其強(qiáng)大的包容性同化了游牧文明。典型來看就有北魏和清代。這二者還是有一定區(qū)別，北魏入主中原之后，主張漢化，以求得更穩(wěn)定的統(tǒng)治。清代則屬于是被動(dòng)同化。生于憂患，死于安樂。女真族入主中原之后，其族人子弟以無其祖先之神勇，純屬演變?yōu)闊o所事事之徒，混吃等死。游牧民族好戰(zhàn)，本身又有著強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，可謂剛之極；中原文化則極為包容，極為忍讓，可謂柔之極也。兩種文明的交鋒印證了以柔克剛的文化思想。游牧文明的長矛就如一下扎入了大海，無處發(fā)力，心有余，也有力，但就是屬于無處使。游牧文明就算入主中原，統(tǒng)治中原數(shù)百年，但結(jié)果仍是融入了農(nóng)耕文明的洪流，統(tǒng)治只是暫時(shí)性勝利，最后的勝利還是屬于農(nóng)耕文明。

關(guān)于中國人品質(zhì)的研究，我個(gè)人極為推崇林語堂先生的《吾國與吾民》。這本書的原作是純英文版本的，主要是面向西方國家，介紹中國人，打破了西方對(duì)中國諸如“黃禍論”之類的偏見，為西方人了解中國人提供了一個(gè)可靠的渠道，還有臺(tái)灣柏楊先生的《丑陋的中國人》。這本書是引起了較大爭議的，措辭激烈，一針見血。讀完之后，盡管作為中國人，感覺甚是羞愧，但無力反駁。因此書，柏楊被扣上了不愛國的帽子。柏楊先生已經(jīng)故去，按其遺囑，當(dāng)大陸文明發(fā)展的一定階段，便停售此書。其遺孀著名詩人張香華也宣布不再授權(quán)此書的印刷，此書已經(jīng)完成了它的歷史使命，深感惋惜。

在當(dāng)前文化潮流下，我們追求一種文化自信，同時(shí)更應(yīng)該警惕，我們是不是陷入了過度追求的困境，是不是應(yīng)該聽聽一些批評(píng)的聲音來自??？所謂忠言逆耳利于行。