想象一下，你生活在一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和信息自由的社會(huì)。你會(huì)好好利用這些自由嗎？還是你的信仰和恐懼會(huì)讓你無(wú)法參與到知識(shí)循環(huán)中？或者更糟糕的是，你的注意力會(huì)不會(huì)被旨在為他人謀取利益的系統(tǒng)所占據(jù)？你會(huì)覺(jué)得可以自由地追求自己的興趣，還是你在工業(yè)時(shí)代的信念會(huì)讓你被困在工作循環(huán)里？你會(huì)有強(qiáng)烈的目標(biāo)感，還是會(huì)在沒(méi)有明確的職業(yè)道路和老板告訴你該做什么的情況下感到漂泊不定？你會(huì)尋求新的知識(shí)，還是會(huì)尋求確認(rèn)你已經(jīng)相信的東西？你會(huì)自由地創(chuàng)造，還是會(huì)因?yàn)榭謶侄种谱约?？你?huì)意識(shí)到你的注意力被操縱了嗎？
前面關(guān)于經(jīng)濟(jì)和信息自由的章節(jié)解釋了需要群體行動(dòng)的變化，而本節(jié)則涉及個(gè)人行動(dòng)。我們必須把自己從根深蒂固的工業(yè)時(shí)代信仰中解放出來(lái)，我們可以通過(guò)發(fā)展某種形式的正念練習(xí)來(lái)開(kāi)始這條道路。在我看來(lái)，這對(duì)于在知識(shí)時(shí)代自由引導(dǎo)我們的注意力至關(guān)重要。
我應(yīng)該首先承認(rèn)從工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的深刻的心理層面。甚至在Covid-19大流行之前，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的混亂就已經(jīng)讓生活充滿(mǎn)了壓力。正在發(fā)生的氣候危機(jī)和世界各地持續(xù)升級(jí)的政治和社會(huì)緊張局勢(shì)是進(jìn)一步引起焦慮的原因。更糟糕的是，我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)與新技術(shù)一起健康地生活，我們?cè)陂_(kāi)會(huì)時(shí)、開(kāi)車(chē)時(shí)和睡覺(jué)前癡迷地查看我們的智能手機(jī)。這正在造成巨大的心理?yè)p失，睡眠障礙、自殺率、藥物過(guò)量和反社會(huì)行為（如欺凌）的增加都表明了這一點(diǎn)。
我們需要超越對(duì)廣大民眾的這種普遍洞察力，看看我們自己頭腦中發(fā)生了什么，但這需要時(shí)間和努力，因?yàn)槲覀兊拇竽X很容易被干擾內(nèi)省和自我意識(shí)的情緒反應(yīng)所劫持。我們能克服可能阻礙我們獲得、創(chuàng)造和分享知識(shí)的焦慮嗎？當(dāng)手機(jī)被設(shè)計(jì)用來(lái)吸引我們的時(shí)候，我們能放下手機(jī)嗎？這可能看起來(lái)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但人類(lèi)具有獨(dú)特的適應(yīng)能力。畢竟，我們已經(jīng)經(jīng)歷了兩次需要巨大心理變化的過(guò)渡，首先是從覓食時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代，然后到工業(yè)時(shí)代。
我們現(xiàn)在明白了為什么人類(lèi)可以適應(yīng)得如此好。正如神經(jīng)科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那樣，我們的大腦即使隨著年齡的增長(zhǎng)仍然具有可塑性，這意味著我們思考的內(nèi)容和方式是可以改變的。事實(shí)上，我們可以通過(guò)有意識(shí)的呼吸、冥想和認(rèn)知行為療法等技術(shù)，相當(dāng)刻意地改變它（麥克林托克，2020；"認(rèn)知行為療法"，2020）。作為一個(gè)粗略的近似，大腦可以被認(rèn)為是由兩個(gè)系統(tǒng)組成：一個(gè)是本能地產(chǎn)生情緒和快速判斷，一個(gè)是允許理性思考但需要努力的系統(tǒng)（卡尼曼，2013）。正念技術(shù)通過(guò)限制本能反應(yīng)對(duì)我們行為的控制程度，使我們能夠更好地利用我們的理性能力。
成語(yǔ) "深呼吸 "很好地捕捉到了這個(gè)想法：在行動(dòng)之前暫停并反思。東方和西方的傳統(tǒng)中都有刻意解放思想的大概念。斯多葛派的哲學(xué)家們發(fā)展了思考的做法來(lái)控制情緒，例如在失去財(cái)產(chǎn)之前反復(fù)想象。在佛教中，冥想幫助修行者實(shí)現(xiàn)類(lèi)似的心理自由。我們現(xiàn)在有了神經(jīng)科學(xué)的研究，讓我們開(kāi)始了解這些技巧是如何工作的，表明它們長(zhǎng)期存在不是宗教信仰或迷信的問(wèn)題，而是基于我們大腦的物理現(xiàn)實(shí)（Yoon等人，2019）。
我們現(xiàn)在將研究我們需要從什么中解脫出來(lái)，以便我們能夠?qū)⒆⒁饬Ψ旁跒橹R(shí)循環(huán)和其他知識(shí)時(shí)代活動(dòng)做出貢獻(xiàn)上。
免于索取的自由
資本主義的巨大成功使我們對(duì)工作和消費(fèi)感到困惑。我們現(xiàn)在不再將它們視為達(dá)到目的的手段，而是將它們視為目的本身的源泉。更努力的工作和更多的消費(fèi)使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這樣......我們可以更努力的工作和更多的消費(fèi)。雖然這聽(tīng)起來(lái)很瘋狂，但它已經(jīng)成為默認(rèn)事實(shí)。我們甚至將這種觀點(diǎn)根植于宗教中，轉(zhuǎn)向鼓勵(lì)更努力工作和賺取更多收入的新教工作倫理（Skidelsky & Skidelsky, 2013）。類(lèi)似的變化也發(fā)生在整個(gè)亞洲，其他宗教也經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變，最突出的是新加坡開(kāi)國(guó)總理李光耀倡導(dǎo)的 "新儒家"（Pezzutto，2019）。
更糟糕的是，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己陷入了所謂的 "身份消費(fèi)"，或 "攀比消費(fèi)"。在這種情況下，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重要的不是我們所購(gòu)買(mǎi)的東西的內(nèi)在好處，而是它們的相對(duì)聲望。如果我們的鄰居買(mǎi)了一輛新車(chē)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己想買(mǎi)一輛更新、更貴的車(chē)型。這種行為不僅出現(xiàn)在商品方面，也出現(xiàn)在服務(wù)方面--想想1000美元的理發(fā)或米其林星級(jí)餐廳的595美元/人的晚餐（Orlo Salon, n.d.; Cross, 2020）。當(dāng)然，這種混亂在很大程度上是由數(shù)萬(wàn)億美元的廣告支出所助長(zhǎng)的，這些廣告旨在說(shuō)服我們購(gòu)買(mǎi)更多的東西，讓我們充斥著如果我們這樣做就會(huì)多么幸福的想象。在經(jīng)濟(jì)政策、廣告和宗教之間，難怪許多人相信物質(zhì)主義是人類(lèi)本性的一部分。
然而，我們對(duì)消費(fèi)的成癮正是如此--一種利用大腦中的機(jī)制的成癮。當(dāng)你渴望某樣?xùn)|西時(shí)，例如一輛新車(chē)，你的大腦會(huì)根據(jù)你預(yù)期的幸福感獲得多巴胺的沖擊，這讓你感覺(jué)良好。一旦你得到這輛車(chē)，你就會(huì)把它與你之前的期望進(jìn)行比較。如果汽車(chē)結(jié)果不如你的預(yù)期，你的多巴胺水平就會(huì)下降，這可能導(dǎo)致極度失望。如果你的期望得到滿(mǎn)足，你的多巴胺水平將保持不變。只有當(dāng)你的期望值被超出時(shí)，你才會(huì)得到另一次多巴胺的沖擊?，F(xiàn)在，當(dāng)你習(xí)慣于擁有新車(chē)時(shí)，你的期望值就會(huì)調(diào)整，所以在最初購(gòu)買(mǎi)后，你很快就不再?gòu)膿碛行萝?chē)中獲得任何新的多巴胺。這一切的不幸結(jié)果被稱(chēng)為 "享樂(lè)主義的跑步機(jī)"。當(dāng)你的大腦逐漸習(xí)慣于像汽車(chē)或公寓這樣的東西時(shí)，那么重新創(chuàng)造與你最初對(duì)汽車(chē)或公寓的預(yù)期相同的幸福感現(xiàn)在需要更快的汽車(chē)或更大的公寓（Szalavitz，2017）。
然而，當(dāng)預(yù)期的目的是創(chuàng)造或探索而不是消費(fèi)時(shí)，同樣的機(jī)制可以提供長(zhǎng)期的動(dòng)力。作為一個(gè)藝術(shù)家或科學(xué)家，你可以永遠(yuǎn)尋求新的主題。作為一個(gè)旅行者，你可以永遠(yuǎn)尋找新的目的地。如果我們認(rèn)識(shí)到我們可以把我們的大腦從消費(fèi)中引向其他追求，其中許多是知識(shí)循環(huán)的一部分，那么從欲望中解脫出來(lái)--即認(rèn)為消費(fèi)本身會(huì)帶來(lái)幸福或意義的妄想--是可能的。重新引導(dǎo)我們的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制重新確立了需求和欲望之間的區(qū)別。你需要吃飯，而你可能想在米其林星級(jí)餐廳吃飯。你需要喝水，而你可能想喝一種昂貴的葡萄酒。這就是為什么全民基本收入，如前面所討論的，側(cè)重于滿(mǎn)足需求而不是欲望。一旦你在經(jīng)濟(jì)上可以自由地滿(mǎn)足你的需求，并且從欲望中解放出來(lái)，你就可以把你的注意力轉(zhuǎn)移到知識(shí)循環(huán)上。
假設(shè)滑雪是你的愛(ài)好，你想繼續(xù)尋找完美的滑雪場(chǎng)。一個(gè)全民基本收入怎么讓你把注意力集中在它上面？?jī)H僅依靠全民基本收入，你可能無(wú)法負(fù)擔(dān)每年去瑞士阿爾卑斯山滑雪的費(fèi)用，但如果你考慮到滑雪設(shè)備可以使用很多年，并且可以與他人分享，那么滑雪設(shè)備實(shí)際上并不昂貴。而且，如果你愿意徒步上山，你可以盡情地滑雪，而不必在昂貴的度假村購(gòu)買(mǎi)纜車(chē)票。
在這個(gè)例子中，心理自由意味著把你自己從你可能對(duì)如何去滑雪的假設(shè)中解放出來(lái)。當(dāng)然，提醒自己這些假設(shè)中有許多是由公司形成的，這些公司在以這種方式描述滑雪時(shí)具有商業(yè)利益。如果你能學(xué)會(huì)把它重塑為一次戶(hù)外探險(xiǎn)和一個(gè)在大自然中的機(jī)會(huì)，它就不需要很昂貴。類(lèi)似的邏輯適用于任何其他活動(dòng)。
為了把自己從欲望中解放出來(lái)，我們應(yīng)該提醒自己需求和欲望之間的區(qū)別，學(xué)習(xí)我們的大腦是如何工作的，并把我們的追求從消費(fèi)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性和體驗(yàn)性活動(dòng)。對(duì)我們中的許多人來(lái)說(shuō)，這意味著放下我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)欲望的現(xiàn)有執(zhí)著。最后，我們應(yīng)該始終對(duì)我們遇到的廣告投以批判的目光，理解它是如何延續(xù)需求和欲望之間的錯(cuò)覺(jué)，并使我們陷于工作循環(huán)的。
學(xué)習(xí)的自由
學(xué)習(xí)的自由
幼兒每天要問(wèn)幾十個(gè)問(wèn)題，常常惹惱了沒(méi)有時(shí)間回答的父母。人類(lèi)天生具有好奇心，正是這種好奇心推動(dòng)了我們的大部分進(jìn)步（Shin & Kim, 2019）。同時(shí)，我們的好奇心也不太適合工業(yè)時(shí)代的發(fā)展。如果你雇用人們從事工廠工作，讓他們每天都在做同樣的動(dòng)作，那么好奇心就不是一個(gè)理想的特質(zhì)。許多現(xiàn)代服務(wù)工作也是如此，如操作收銀機(jī)或遞送包裹。
當(dāng)今的教育系統(tǒng)是為了支持工業(yè)經(jīng)濟(jì)的工作循環(huán)而建立的，所以它傾向于壓制而不是鼓勵(lì)好奇心也就不足為奇了（Gatto等人，2017）。雖然教育工作者幾乎沒(méi)有把 "壓制好奇心 "作為他們的目標(biāo)之一，但我們的許多教育實(shí)踐正是這樣做的。例如，強(qiáng)迫每個(gè)8歲的孩子學(xué)習(xí)相同的數(shù)學(xué)知識(shí)，為考試而教學(xué)，以及削減音樂(lè)和藝術(shù)課程，都會(huì)抑制好奇心。
我們破壞好奇心的一個(gè)重要方式，是根據(jù)“能夠找到好工作”來(lái)評(píng)估知識(shí)領(lǐng)域。如果你的孩子表示對(duì)學(xué)習(xí)斯瓦希里語(yǔ)或想彈曼陀林感興趣，你會(huì)支持嗎？或者你會(huì)說(shuō)："但你怎么能靠這個(gè)謀生呢？" 這種思維的最新迭代是對(duì)學(xué)習(xí)代碼的熱情，以便在技術(shù)領(lǐng)域獲得高薪工作。在這里，我們沒(méi)有鼓勵(lì)人們對(duì)編碼的好奇心，無(wú)論是為了它本身還是作為科學(xué)或藝術(shù)的工具，而是把它強(qiáng)行納入工業(yè)時(shí)代的工作循環(huán)邏輯。
我們需要把自己從這種工具性的知識(shí)觀中解放出來(lái)，接受為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。正如我們已經(jīng)看到的，全民基本收入可以在很大程度上減輕人們的擔(dān)憂(yōu)，即，如果我們讓好奇心引導(dǎo)學(xué)習(xí)，將無(wú)法養(yǎng)活自己。但是，在這樣一個(gè)世界里，我們會(huì)有足夠的工程師和科學(xué)家嗎？如果有的話(huà)，我們可能會(huì)比目前的制度下?lián)碛懈唷．吘?，?qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)一些東西是壓制他們自然好奇心的一個(gè)可靠方法。
由數(shù)字技術(shù)加速的知識(shí)循環(huán)，使我們必須克服的其他學(xué)習(xí)限制凸顯出來(lái)。其中第一個(gè)是確認(rèn)性偏見(jiàn)。作為人類(lèi)，我們更容易處理能夠證明或加強(qiáng)自己已有觀點(diǎn)的信息。我們可以訪(fǎng)問(wèn)大量的在線(xiàn)內(nèi)容來(lái)確認(rèn)我們已有的信念，而不是學(xué)習(xí)新的東西。我們有可能變得越來(lái)越固執(zhí)于這些觀點(diǎn)，分裂成具有強(qiáng)烈和自我強(qiáng)化的信念的群體。這種現(xiàn)象隨著許多互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的自動(dòng)個(gè)性化而變得更加明顯，"過(guò)濾網(wǎng) "將沖突的信息篩選出來(lái)（Pariser, 2021）。
學(xué)習(xí)的另一個(gè)障礙是人類(lèi)傾向于在有限的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上跳出結(jié)論。在一項(xiàng)研究表明，規(guī)模較小的學(xué)校往往比規(guī)模較大的學(xué)校產(chǎn)生更好的學(xué)生成績(jī)后，教育工作者開(kāi)始創(chuàng)建大量的小型學(xué)校，只是在隨后的研究中發(fā)現(xiàn)，許多小型學(xué)校也表現(xiàn)不佳。事實(shí)證明，一所學(xué)校的學(xué)生越多，就越有可能接近學(xué)生的整體分布。因此，一所小學(xué)校更有可能出現(xiàn)以表現(xiàn)好或表現(xiàn)差為主的學(xué)生。
丹尼爾-卡尼曼在他的《思考，快與慢》一書(shū)中討論了這種偏見(jiàn)。我們依賴(lài)啟發(fā)式方法，導(dǎo)致確認(rèn)性偏見(jiàn)和講故事，因?yàn)槿祟?lèi)大腦中的許多系統(tǒng)是為速度和節(jié)約能量而優(yōu)化的。這些啟發(fā)式方法不一定都是壞事，因?yàn)樗鼈兛梢源龠M(jìn)重要的避免毀壞的機(jī)制（卡尼曼忽略了這一點(diǎn)），但它們?cè)谝粋€(gè)有模擬知識(shí)循環(huán)的世界里對(duì)我們更好，那里有更多時(shí)間來(lái)糾正錯(cuò)誤。在今天的高速數(shù)字知識(shí)循環(huán)中，我們必須放慢自己的腳步，否則就有可能傳遞錯(cuò)誤的故事。最近的一項(xiàng)研究表明，虛假故事在網(wǎng)上的傳播速度比真實(shí)故事快很多倍（Vosoughi等人，2018）。
我們目前與之互動(dòng)的大部分線(xiàn)上體驗(yàn)都是為了利用我們的認(rèn)知和情感偏見(jiàn)，而不是為了幫助我們克服這些偏見(jiàn)。諸如Facebook和Twitter這樣的公司變得更有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)吸引卡尼曼所說(shuō)的 "系統(tǒng)1 "來(lái)吸引我們的注意力：我們大腦中自動(dòng)運(yùn)行的部分，這些部分負(fù)責(zé)我們的認(rèn)知偏見(jiàn)（卡尼曼，2013）。比起閱讀碳稅提案的深入分析，你更可能去瀏覽可愛(ài)的動(dòng)物圖片或朋友的狀態(tài)更新。最近爆發(fā)的 "假新聞 "利用了我們系統(tǒng)中的這一缺陷，使大規(guī)模操縱成為可能。
新的系統(tǒng)可以在這方面有所幫助。例如，我們可以想象一個(gè)在線(xiàn)閱讀器，對(duì)一個(gè)特定的故事提出相反的觀點(diǎn)。對(duì)于每個(gè)主題，你可以探索相似和反對(duì)的觀點(diǎn)。這樣的閱讀器可以以瀏覽器插件的形式出現(xiàn)，這樣，當(dāng)你超越了社交媒體平臺(tái)的限制，在網(wǎng)絡(luò)上四處尋找時(shí)，你就會(huì)被吸引到積極探索你通常來(lái)源的范圍之外（Wenger, 2011）。
但從根本上說(shuō)，我們都必須積極努力地參與卡尼曼所說(shuō)的 "系統(tǒng)2"：我們大腦中需要努力的部分，但它讓我們獨(dú)立和理性地思考。培養(yǎng)和保持某種正念練習(xí)是克服偏見(jiàn)和解放自己學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵因素。
創(chuàng)造的自由
在學(xué)習(xí)之后，知識(shí)循環(huán)的下一步是創(chuàng)造。在這里，我們又需要在自由上下功夫。正如畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，"每個(gè)孩子都是一個(gè)藝術(shù)家。問(wèn)題是如何保持藝術(shù)家的身份[......]"作為成年人，我們審查自己，抑制了我們?cè)谕陼r(shí)享受的自然創(chuàng)造力。教育系統(tǒng)以準(zhǔn)備標(biāo)準(zhǔn)化考試為重點(diǎn)，進(jìn)一步壓制了我們的創(chuàng)造沖動(dòng)。許多人最終相信，創(chuàng)造力是他們沒(méi)有能力做到的事情。
工作循環(huán)進(jìn)一步鞏固了這些關(guān)于創(chuàng)造力的觀念，甚至將其制度化。社會(huì)把人分為業(yè)余和專(zhuān)業(yè)。我們推崇專(zhuān)業(yè)的吉他手、藝術(shù)家或雕塑家，但卻詆毀業(yè)余者，把他們的作品斥為 "業(yè)余"。我們開(kāi)始用藝術(shù)家或音樂(lè)家賺多少錢(qián)來(lái)衡量創(chuàng)造力，而不是用他們對(duì)某項(xiàng)追求的熱情來(lái)衡量，難怪許多人擔(dān)心他們永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
分散注意力也抑制了我們創(chuàng)造的沖動(dòng)。總是有另一個(gè)YouTube視頻要看，另一個(gè)電子郵件要讀，另一個(gè)帖子要看。我們的大腦很不適合那些專(zhuān)門(mén)為吸引我們的注意力而策劃的超負(fù)荷信息環(huán)境。我們?cè)谝粋€(gè)潛在的相關(guān)信息--例如，一個(gè)接近的動(dòng)物的聲音--可能是一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題的世界中進(jìn)化，因此我們的大腦很容易分心。這是一個(gè)不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的例子，類(lèi)似于我們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中對(duì)糖的渴望，而這個(gè)世界到處都有加糖。
為了能夠創(chuàng)造，我們需要將自己與許多經(jīng)過(guò)選擇并集中的刺激物斷開(kāi)。同樣，正念練習(xí)在這里會(huì)有幫助，使我們能夠跳出干擾，而且有許多小技巧我們可以用來(lái)首先防止它們，比如把我們的手機(jī)調(diào)到勿擾（DND）模式（我的手機(jī)一直保持在DND模式，只有家人能夠打通，這樣我想用手機(jī)的時(shí)候就用，而不是Facebook或Twitter要我用的時(shí)候）。
分享的自由
即使在我們創(chuàng)造了一些東西之后，我們中的許多人都擔(dān)心，分享帶來(lái)的負(fù)面評(píng)價(jià)。有人會(huì)說(shuō)我們的畫(huà)很丑，我們的代碼不沒(méi)水平，或者我們的建議很天真?？紤]到許多在線(xiàn)評(píng)論的狀況和 "水軍"的盛行，這些擔(dān)心是有根據(jù)的，但它們不必抑制我們對(duì)知識(shí)循環(huán)的參與。答案的一部分，是要在批評(píng)聲中繼續(xù)分享的內(nèi)在力量。
答案的另一部分是，我們應(yīng)該培養(yǎng)同理心。每當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)上評(píng)論別人的作品時(shí)，我們應(yīng)該牢記他們敢于創(chuàng)造和分享。我們還應(yīng)該記住，通過(guò)對(duì)知識(shí)循環(huán)的貢獻(xiàn)，他們參與了使我們稱(chēng)得上是人類(lèi)的事情。那些管理網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的人應(yīng)該提供工具，以標(biāo)記和禁止那些濫用或威脅分享的人。
如果你生活在一個(gè)受獨(dú)裁統(tǒng)治、審查制度或暴民統(tǒng)治的國(guó)家，分享意見(jiàn)、藝術(shù)或研究可能導(dǎo)致監(jiān)禁、酷刑甚至死亡。然而盡管如此，我們還是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在這些地方有自由分享的人。我們應(yīng)該從這些人身上得到啟發(fā)和勇氣，我們應(yīng)該支持人們建立系統(tǒng)的能力，以便在這些地方實(shí)現(xiàn)抗審查，允許假名和匿名表達(dá)的分享（即使這些系統(tǒng)最終只能提供有限的保護(hù)，正如前面關(guān)于隱私的部分所討論的）。
在知識(shí)時(shí)代，有一種情況是分享得太多--不是分享太多的個(gè)人信息，而是無(wú)意識(shí)地分享有害的信息。威脅、謠言和謊言可以有自己的生命，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)信息洪流的貢獻(xiàn)，在這種情況下，最初的一點(diǎn)信息會(huì)加速，變成雪崩，摧毀其路徑上的一切。因此，與其他情況下的自由一樣，擁有分享的心理自由也有一個(gè)雙刃劍的方面。我們需要把自己從恐懼中解放出來(lái)，以分享我們的創(chuàng)作和想法，同時(shí)也需要控制我們的情緒反應(yīng)，以便我們不會(huì)毒害知識(shí)循環(huán)。問(wèn)問(wèn)自己，你所分享的東西是會(huì)提高還是會(huì)損害對(duì)知識(shí)的追求。如果答案明顯不是，也許不分享更好。
心理自由和人文主義
自我調(diào)節(jié)是心理自由的核心，它使我們能夠?qū)⑽覀兊脑竿c我們的需要分開(kāi)。它讓我們思考自己對(duì)他人所說(shuō)、所寫(xiě)或所做的原始反應(yīng)，而不立即做出憤怒的反應(yīng)。它讓我們對(duì)他人有同情心，并樂(lè)于學(xué)習(xí)新的東西。它還能讓我們克服創(chuàng)造和分享的恐懼。
然而，作為人類(lèi)，我們有一種對(duì)意義的需求，這讓我們以一種很容易導(dǎo)致我們?cè)谛睦砩喜蛔杂傻姆绞綄ふ夷康暮驼J(rèn)可。存在主義的焦慮可以以許多不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，從無(wú)力做任何事情到狂熱地想要做任何事情。宗教的長(zhǎng)期存在，部分原因是它能夠解決對(duì)意義的需求。大多數(shù)宗教聲稱(chēng)，我們的目的是遵循一套神圣的規(guī)則，如果我們遵循這些規(guī)則，各自的上帝或神將承認(rèn)甚至可能獎(jiǎng)勵(lì)我們。
許多有組織的宗教故意擾亂知識(shí)循環(huán)。他們通過(guò)審查和 "神圣的知識(shí) "等機(jī)制，限制了知識(shí)隨著時(shí)間的推移而改進(jìn)的批判性探究過(guò)程，而這些知識(shí)往往寫(xiě)入神圣的教條中。這有助于維護(hù)教條及其解釋者的權(quán)力。雖然堅(jiān)持宗教可能會(huì)滿(mǎn)足你對(duì)人生意義的心理需求，但它也可能使你難以完全自由地參與到知識(shí)循環(huán)中。
許多非正式的信仰也是如此。對(duì)預(yù)設(shè)的個(gè)人命運(yùn)的信仰可以用來(lái)滿(mǎn)足對(duì)意義的需求，但它也會(huì)通過(guò) "這是注定的，我無(wú)能為力 "這樣的想法而成為心理自由的障礙。或者人們可以屬于那些通過(guò)認(rèn)可來(lái)滿(mǎn)足意義需求的社區(qū)，但卻加強(qiáng)了嚴(yán)格的一致性，限制了對(duì)知識(shí)循環(huán)的參與。認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為很大程度上受習(xí)俗或同伴壓力控制，往往是很困難的。
圍繞著承認(rèn)知識(shí)的重要性而建立的新人文主義，可以提供一種替代方案，增強(qiáng)心理自由，而不是抑制它。以參與知識(shí)循環(huán)作為目的的主要來(lái)源，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)新事物、發(fā)揮創(chuàng)造力和與他人分享。這并不意味著每個(gè)人都必須成為傳說(shuō)中的火箭科學(xué)家。有很多方法可以參與到知識(shí)循環(huán)中，包括創(chuàng)造藝術(shù)，以及關(guān)心他人和環(huán)境。
為了幫助人們獲得心理上的自由，我們需要大幅改變大多數(shù)國(guó)家的教育系統(tǒng)。今天的系統(tǒng)是為工業(yè)時(shí)代而定制的，其目標(biāo)是塑造人們參與工作循環(huán)。我們需要一個(gè)為知識(shí)本身而激勵(lì)的系統(tǒng)，允許學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)人興趣，并將其深化為一個(gè)目標(biāo)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谛睦砩汐@得自由。換句話(huà)說(shuō)，我們需要將人文主義置于學(xué)習(xí)的中心。
因此，人文主義和知識(shí)循環(huán)對(duì)我們?nèi)绾沃亟M社會(huì)，并對(duì)我們周?chē)氖澜缲?fù)責(zé)有著重要的意義。這就是第五部分的主題。
