世界如何誕生？
諸神又是從何而來(lái)？
萬(wàn)物為何有今天的樣貌？
希臘神話作為古希臘文明的重要組成部分，可以說(shuō)造就了人類社會(huì)史、藝術(shù)史和文學(xué)史中無(wú)數(shù)光芒萬(wàn)丈的史詩(shī)篇章。
時(shí)至今日，人們?nèi)钥稍谖鞣轿幕懈Q見天馬行空的希臘神話遺留的影響。
柏拉圖認(rèn)為，神話是圍繞著眾神、天使、英雄和往生者的傳說(shuō)，這與哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)——理性——截然相反。因此，神話往往是一系列碎片化的、缺乏邏輯體系的故事。
而神話的這種獨(dú)特韻味，恰恰與詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)達(dá)成了和諧。
今天，跟隨知美君一起從藝術(shù)杰作入手，走入千百年前的諸神國(guó)度，傾聽神祇和英雄的不朽傳說(shuō)吧。
阿波羅
對(duì)阿波羅的崇拜在整個(gè)希臘化世界都很普遍，阿波羅是奧林匹斯山十二主神之一。
他通常都是以罕見、獨(dú)特的俊俏青年形象展現(xiàn)在人們眼前，頭上散發(fā)著光芒，乘著太陽(yáng)神車，每天由四匹駿馬拉著車在天上穿梭。弓、箭、箭袋、七弦琴是他的標(biāo)志。
阿波羅在年少時(shí)，殺死了威脅整個(gè)特爾斐地區(qū)的巨蟒皮同。后來(lái)他的神廟成為眾人崇拜的至圣所，在這里阿波羅會(huì)通過(guò)神諭與其他諸神或凡人溝通。
在藝術(shù)作品中，阿波羅通常以裸體呈現(xiàn)，頭戴桂冠，在彈奏七弦琴時(shí)會(huì)穿著束腰外衣，偶爾你可能會(huì)看到一個(gè)好奇的有著巨蛇身體的三頭獸（獅頭、狼頭、狗頭）伴隨在他身邊。
▲喬瓦尼·提埃坡羅《太陽(yáng)神的儀仗》，1740年
阿波羅駕駛著太陽(yáng)戰(zhàn)車，他和太陽(yáng)神索爾曾是兩個(gè)不同的神，但后來(lái)兩者相互同化，融合成了阿波羅這一個(gè)形象。
在中世紀(jì)的傳統(tǒng)中，拉著太陽(yáng)戰(zhàn)車的馬有不同的顏色。然而，在文藝復(fù)興時(shí)期，他們?nèi)勘幻枥L為白色，類似于羅馬凱旋戰(zhàn)車（四馬戰(zhàn)車）上的戰(zhàn)馬。
▲迭戈·委拉斯開茲《伏爾甘的熔爐》，1630年
阿波羅的頭上的光環(huán)強(qiáng)調(diào)了他作為太陽(yáng)神的身份，阿波羅的特質(zhì)之一是知曉一切，這里他正在告訴伏爾甘他被維納斯和瑪斯背叛了。
桂冠是阿波羅的特征之一，因?yàn)橄膳_(dá)佛涅想從他身邊逃走時(shí)，被變成了一棵月桂樹，自此桂冠成了阿波羅的標(biāo)志。
錘子是火神伏爾甘的標(biāo)志之一，他的形象經(jīng)常是在熔爐的鐵砧上打鐵。
伏爾甘的助手應(yīng)該是庫(kù)克羅普斯，也就是神話傳說(shuō)中的獨(dú)眼巨人，但在委拉斯開茲的畫中，將他畫成了普通的工人。
阿喀琉斯
阿喀琉斯是《伊利亞特》中的主要人物，一位偉大的英雄，通常的形象是一個(gè)全副武裝的戰(zhàn)士。
▲喬瓦尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅《忒提斯安慰阿喀琉斯》（局部），1757年
他出生后，他的母親忒提斯便用手抓著他的腳踵，將他倒浸在冥河斯提克斯中，使他刀槍不入，淬煉成不死之身。
因此阿喀琉斯渾身上下只有一個(gè)脆弱的地方，那就是被母親抓著的腳踵。
關(guān)于阿喀琉斯之死的故事有很多版本，總之都是有一支箭恰巧射入了他的腳踵要了他的命。
一則神諭說(shuō)，阿喀琉斯會(huì)戰(zhàn)死在特洛伊的城墻前，忒提斯便讓自己的兒子男扮女裝，藏身在斯庫(kù)洛斯國(guó)王呂科墨得斯的女兒們中間。
▲亨德里克·范·林博奇《阿喀琉斯和呂科墨得斯的女兒們》
為了揭露阿喀琉斯，尤利西斯假扮成商人，給呂科墨得斯的女兒們帶了兵器和珠寶供她們挑選。
他確信阿喀琉斯會(huì)出于戰(zhàn)士的本能，去選擇一把兵器而不是珠寶，這樣也就暴露了他的身份。
果不其然，呂科墨得斯真正的女兒們都在全神貫注地挑選珠寶，而阿喀琉斯卻毫不猶豫地選擇了一把劍。
▲喬瓦尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅《密涅瓦阻止阿喀琉斯斬殺阿伽門農(nóng)》，1757年
這個(gè)穿著盔甲的勇士是阿伽門農(nóng)，他本來(lái)得到了一位祭司的女兒作戰(zhàn)利品，但他放棄了，反而要求將阿喀琉斯的情人布里塞伊斯作為補(bǔ)償。
被阿伽門農(nóng)激怒的阿喀琉斯拔劍出鞘。此次爭(zhēng)吵后，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)爭(zhēng)，很長(zhǎng)一段時(shí)間后才回歸。
智慧女神密涅瓦是阿喀琉斯的守護(hù)神，她戴著頭盔，身穿胸甲，手持盾牌，朱諾派她前來(lái)解決阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯的紛爭(zhēng)。
亞歷山大大帝
亞歷山大大帝（Alexander the Great，公元前356-前323年）是歷史上最偉大的將軍。
他的事跡被寫入詩(shī)歌廣為傳頌，繪畫作品中也常能看到他的身影，藝術(shù)家們把亞歷山大的故事繪制在畫布上、墻壁上，使他百世流芳。
▲倫勃朗《亞歷山大大帝》，1655年
亞歷山大的故事直到中世紀(jì)仍廣為流傳，文藝復(fù)興時(shí)期，亞歷山大受到了廣泛的崇拜，被推崇為慷慨、勇氣和仁慈的象征。
▲喬瓦尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅《亞歷山大和比塞弗勒斯》，約1760年
亞歷山大的父親腓力二世買下了烈馬比塞弗勒斯，但沒(méi)有人能夠馴服它。
亞歷山大在這里的形象是一名志得意滿的戰(zhàn)士，他發(fā)現(xiàn)這匹馬害怕自己移動(dòng)的影子，于是他讓比塞弗勒斯昂的頭正對(duì)著太陽(yáng)，使它安靜下來(lái)，馴服了它。
▲讓-西蒙·貝泰勒米《亞歷山大斬?cái)喔隊(duì)柕蠟跄分Y(jié)》，約1767年
這個(gè)故事也很著名，佛律癸亞國(guó)王戈耳狄俄斯在他的戰(zhàn)車周圍結(jié)了一圈繩扣，幾乎不可能解開。
有傳言說(shuō)，誰(shuí)能解開這些繩結(jié)，誰(shuí)就能征服整個(gè)世界。
亞歷山大發(fā)現(xiàn)戈?duì)柕蠟跄分Y(jié)根本無(wú)法解開，于是果斷拔出利劍斬?cái)嗔怂?/p>
▲阿爾布雷特·阿爾特多費(fèi)爾《亞歷山大在伊蘇斯的戰(zhàn)役》，1529年
穿著金色盔甲的亞歷山大追擊大流士，而大流士想駕駛馬車逃走。
作者把著名的伊蘇斯之戰(zhàn)繪制在了16世紀(jì)的背景中，這幅作品的創(chuàng)作期間，正值歐洲戰(zhàn)亂不斷，因此亞歷山大與這位東方君主的戰(zhàn)役，被認(rèn)為是與土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻。
▲委羅內(nèi)塞《大流士的家人跪倒在亞歷山大面前》，1565-1570年
跪倒在地的是大流士的妻子和女兒，面對(duì)著亞歷山大的是大流士的母親。
據(jù)說(shuō)，大流士的母親誤把別人當(dāng)成了亞歷山大，而拜倒在地，發(fā)現(xiàn)自己所犯的錯(cuò)誤之后，她十分窘迫。
但亞歷山大并沒(méi)有追究，展現(xiàn)出了他的仁慈。
蘇格拉底
蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年）是一位一生都在追尋真理的雅典哲學(xué)家。
第歐根尼·拉爾修記敘了蘇格拉底勸說(shuō)孩子們對(duì)著鏡子自省的故事：如果你覺得鏡中的自己很美 那就要努力配得上這種美；如果你覺得鏡中的自己不美，那就要用良好的品行彌補(bǔ)外表的不足。
▲皮耶爾·弗朗西斯科·莫拉《蘇格拉底教年輕人自省》
鏡子代表著自我認(rèn)知和真理，巴洛克時(shí)期的畫家非常喜歡描繪這個(gè)蘇格拉底教孩子們自省的故事，通常會(huì)配上他的那句名言：“認(rèn)識(shí)你自己”。
據(jù)說(shuō)，蘇格拉底有一位彪悍的妻子贊西佩，她的火暴脾氣聞名遐邇。在她的眼里，蘇格拉底終日游手好閑，四處辯論，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
于是每次蘇格拉底從外面回到家里，都少不了挨一頓數(shù)落。
▲愷撒·范·埃弗丁恩《蘇格拉底和他的兩個(gè)妻子，以及阿基比阿德》
一天，贊西佩再次對(duì)著蘇格拉底發(fā)怒咆哮，而后端起一罐臟水把蘇格拉底從頭澆下。蘇格拉底沒(méi)有躲避，反而淡定地說(shuō)：“我知道，打雷之后都會(huì)下雨。”
▲奧拉丁姆·費(fèi)拉羅《獄中的蘇格拉底》，約1630年
在雅典實(shí)行民主制后，蘇格拉底因“藐視宗教、腐化青年”而入獄，他高貴的自辯，堅(jiān)定的意志，以及最后赴死的坦然，影響了整個(gè)西方世界。
▲雅克·路易·大衛(wèi)《蘇格拉底之死》，1787年
這幅作品繪制于法國(guó)大革命前夕，蘇格拉底的形象與腐化的舊制度形成對(duì)比。
蘇格拉底舉起一根手指，指著天空，談?wù)撿`魂的不朽，一位弟子把毒槿汁遞給了他，傷心欲絕，而哲學(xué)家柏拉圖背對(duì)著他的老師陷入沉思。
藝術(shù)中的眾神與英雄
藝術(shù)中的眾神與英雄
[意] 露琪亞·伊姆佩魯索
2020年3月
華中科技大學(xué)出版社-有書至美
趣味解讀藝術(shù)中的神話美學(xué)，400多件藝術(shù)品，150則希臘羅馬神話故事，了解西方藝術(shù)及文化起源必備。
? 視角獨(dú)特，少見的以藝術(shù)解讀神話的圖書
本書獨(dú)具匠心，聚焦藝術(shù)中的神話故事和形象，講解其象征意義及在藝術(shù)中的不同呈現(xiàn)方式，讓讀者既能欣賞藝術(shù)，又能了解希羅神話故事，一書兩看，非常實(shí)用。
? 輕松了解神話、了解西方藝術(shù)必讀之書
神話是西方藝術(shù)中的常見主題，本書匯集了150位神話神祗和古代英雄，趣味講解他們的人物特征、典型事跡以及在藝術(shù)中的不同呈現(xiàn)方式等，并選取相應(yīng)的藝術(shù)作品作為示例，一目了然，帶讀者輕松掌握神話故事及眾神關(guān)系，領(lǐng)略藝術(shù)中的神話美學(xué)。
? 圖文并茂，趣味解析，適合藝術(shù)入門者閱讀
書中收錄了400多件傳世名畫和博物館珍藏，用精美的圖片及凝練、深入淺出的文字進(jìn)行詳細(xì)講解，讓讀者無(wú)需相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，即可輕松看懂藝術(shù)。
? 編排方式新穎獨(dú)特，方便隨時(shí)閱讀
打破傳統(tǒng)藝術(shù)史的線性編排方式，以獨(dú)立的章節(jié)和精煉的篇幅進(jìn)行呈現(xiàn)，使讀者可以從全書的任何一頁(yè)翻起。而且全書采用32開小巧精裝的裝幀設(shè)計(jì)，方便隨身攜帶，隨時(shí)隨地開啟閱讀之旅。
藝術(shù)館系列 /// 延伸閱讀
除《藝術(shù)中的眾神與英雄》外，藝術(shù)館系列還出版有以下主題的藝術(shù)讀本。
《藝術(shù)中的經(jīng)典文學(xué)形象與故事》
[意] 弗蘭切斯卡·佩萊格里諾
[意] 費(fèi)代里科·皮波萊蒂
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2019年10月
人們常說(shuō)，“詩(shī)畫同源”。自古以來(lái)，文學(xué)家從繪畫中汲取靈感、迸發(fā)想象力，藝術(shù)家則從優(yōu)美、練達(dá)的辭藻中繪制栩栩如生的場(chǎng)景。不妨說(shuō)，文學(xué)巨擘筆下令人嘆服的故事情節(jié)、精巧和諧的韻律，仿佛一幀幀惟妙惟肖的畫面，給予我們視覺上的享受。
本書從卷帙浩繁的世界文學(xué)作品中挑選了《神曲》《十日談》《失樂(lè)園》《羅密歐與朱麗葉》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典著作，同時(shí)也介紹鮮為人知的文學(xué)軼事。它們和精美的世界名畫一起，引領(lǐng)我們進(jìn)入一座迷人的藝術(shù)殿堂。
《藝術(shù)中的經(jīng)典肖像畫》
[意] 伊麗莎白·吉甘特
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2019年11月
肖像是藝術(shù)創(chuàng)作中的偉大主題之一，其歷史最悠久、形式最豐富，遠(yuǎn)至古羅馬雕塑、埃及墓葬、宮廷畫，近至攝影作品、波普藝術(shù)、當(dāng)代裝置，它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮而亙古永存。
意大利知名藝術(shù)史學(xué)者伊麗莎白·吉甘特以時(shí)間為軸、以主題為緯，試圖從“神話與信仰”“審美享受”“肖像類型”等角度切入，帶領(lǐng)我們閱盡從古到今的各類經(jīng)典肖像畫。
《藝術(shù)中的食與宴》
[意] 西爾維亞·馬拉古齊
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2019年11月
這冊(cè)有趣的藝術(shù)讀本通過(guò)圣經(jīng)故事、歐洲的神話故事等，附以大量的繪畫藝術(shù)作品，仔細(xì)研究食物的象征意義、飲食的習(xí)俗和餐飲的禮儀等。
書中還討論單個(gè)食物和飲品的象征意義，從洋薊到起泡酒，從辣椒到苦艾酒，揭示屬于那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的語(yǔ)言內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)和人們的生活是息息相關(guān)，密不可分的?？梢哉f(shuō)，飲食是生活，也是藝術(shù)。
《藝術(shù)中的庭園與迷宮》
[意] 露琪亞·伊姆佩魯索
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2019年12月
從靜謐的隱修之地到愉悅感官的塵世樂(lè)園，從彰顯皇權(quán)的宏偉花園再到 19 世紀(jì)的大型公園……
庭園與花園一直是園林藝術(shù)中不斷進(jìn)化的“建筑生命體”。它們不僅充當(dāng)著人類文明的背景舞臺(tái)，更將自身融入了無(wú)盡的人文想象，化身歷久彌新的傳奇象征。
《藝術(shù)中的黃金、寶石與珠寶》
[意] 西爾維亞·馬拉古齊
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2020年1月
本書從五個(gè)層面展開，整合了對(duì)繪畫中的珠寶的不同層面的解讀，幫助讀者理解繪畫圖像中藝術(shù)家表現(xiàn)珠寶隱含的意義與象征，明白藝術(shù)家與顧客之間的溝通和交流，使大眾更好地了解孕育畫作的那些年代背景與人文史實(shí)。
《藝術(shù)中的經(jīng)典女性》
[意] 瑪爾塔·岡薩雷斯
[意] 希姆娜·巴托琳娜
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2020年1月
本書通過(guò)豐富的圖像與凝練的文字組合，呈現(xiàn)了西方文明中女性身份與地位的變化。許多藝術(shù)史中的經(jīng)典主題都與女性密不可分，因?yàn)榕允撬囆g(shù)家創(chuàng)作靈感的繆斯女神。
在這些數(shù)以百計(jì)的圖像中，藝術(shù)家筆下的女性形象既是虛構(gòu)與真實(shí)、高貴與質(zhì)樸的并存；也是美麗與丑陋、幸福與苦難的共生。
透過(guò)這些圖像，女性在神話傳說(shuō)、宗教故事、歷史事件、工作勞動(dòng)等不同場(chǎng)景中不斷切換身份，使得女性的社會(huì)地位隨著人類意識(shí)形態(tài)的變化而變化，最終成就了當(dāng)代的女性。
《藝術(shù)中的地理探索與夢(mèng)幻之旅》
封面待定
[意] 弗蘭切斯卡·佩萊格里諾
有書至美-華中科技大學(xué)出版社
2020年8月
本書以藝術(shù)為途徑，通過(guò)對(duì)繪畫中圖像的解析，讓讀者了解到西方自 19 世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)新大陸以來(lái)，人們對(duì)真實(shí)或想象的地理知識(shí)的逐步認(rèn)識(shí)。
第一部分講述了人們對(duì)地理知識(shí)從虛構(gòu)、推想到發(fā)現(xiàn)、了解的漸近過(guò)程，內(nèi)容包括地圖、地理學(xué)家、占星家和寓言等；第二部分探討了大陸及其居民，特別關(guān)注遙遠(yuǎn)大陸和民族的風(fēng)俗、傳統(tǒng)以及它們對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響；最后是關(guān)于異國(guó)動(dòng)物和神話的奇妙想象，包括旅行和探險(xiǎn)故事等。
