第一次聽說“羅生門”得益于一位很可愛的大學(xué)同學(xué)，彼時剛和她一起看完《至愛梵高·星空之謎》。那是一部不錯的電影，畫面美到令人窒息，每一幀畫面都具有梵高式畫作的特色風(fēng)格。唯一不足的是，觀賞盛宴太久，難免有些視覺疲勞，觀影前請務(wù)必做好心理準(zhǔn)備。
言歸正傳，先談?wù)勗~義。
“羅生門”的解釋是：事件當(dāng)事人各執(zhí)一詞，分別按照對自己有利的方式進(jìn)行表述證明或編織謊言，最終使得事實真相撲朔迷離，難以水落石出。
但這個解釋更多的是引申義，原始意義是指設(shè)在“羅城（城的外郭）”的門，即“京城門”之意。由于古代日本常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野。許多無名死尸，被拖到城樓丟棄，待年久失修，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森。年積月久，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“羅生門”是通向地獄之門這一鬼談幻象之說。
基于此，我更想分享的是一部1950年上映的電影《羅生門》，年代雖久遠(yuǎn)，黑白色調(diào)下反映出的赤裸裸人性仍值得我們思考。更重要的是正因為這部名為《羅生門》的電影，“羅生門”這個詞才慢慢具備了一種新的如今更為常用的含義。
黑澤明導(dǎo)演電影《羅生門》主要取材于芥川龍之介的故事《竹林中》。《竹林中》的情節(jié)通過在公堂上審訊相關(guān)證人和犯人逐一展開，電影中保留了絕大部分小說中的人物和對話，但在改編過程中加入了“羅生門”的元素。
另要說明的是，芥川龍之介另有代表作名為《羅生門》，但講述的故事與電影大相徑庭。私以為電影只是借用了“羅生門”加以改編，并未采用其相關(guān)情節(jié)。
黑澤明作為導(dǎo)演歷來有名，對人性的挖掘可謂入木三分，在這部電影中就可見一斑。而這部電影在國際上更是享有盛名，分別獲得了第16屆威尼斯電影節(jié)金獅獎和第24屆奧斯卡金像獎最佳外語片獎。但不管怎樣，還是得先交代一下劇情簡介：
羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。
真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本?；纳缴系膽K案，成了一團(tuán)撥不開看不清的迷霧。
談?wù)撏戤?，雨過天晴。砍柴人在羅生門旁發(fā)現(xiàn)一個哭泣的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。
這部電影究竟有多好，作為非專業(yè)人士只能站在業(yè)余角度說，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對1950年的預(yù)期。1950年的日本就能拍出一部這樣的片子，這讓我對日本整個民族有了新的認(rèn)識。感嘆之余，其給我?guī)淼乃伎际俏腋敕窒斫o各位的。
“羅生門”的實質(zhì)其實就是一個利己主義者們共同編織的騙局。
“每個人都在選擇自己的記憶，試圖控制一個業(yè)已成為“歷史”的事件的解釋權(quán)，夾雜謊言的話語編織成令“讀者”迷惘的敘述圈套，小說作者和電影導(dǎo)演都只是把事件的最終結(jié)果展示給我們看的策略，而過程由當(dāng)事人和目擊者敘述，然而他們都有自己的利益?！?/p>
這種利益可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的。從博弈論角度來說，無論其他當(dāng)事人撒謊與否，只要自己撒謊能夠讓自己獲得比說實話更多的效益，他將毫不猶豫選擇編織謊言。而這個他，又豈是個例。
學(xué)過博弈論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都知道，其理論研究是建立在理性人的基本假設(shè)之上，這個理性是指人會毫不猶豫選擇能讓自己獲得更多利益的策略，絕不會撿了芝麻丟了西瓜。
所以兇手、妻子和武士才會各執(zhí)一詞；所以目睹命案全過程的砍柴人，才會為了私吞那把值錢的匕首來養(yǎng)活家里人，在公堂上選擇了沉默，即使他的心里充滿了對說假話的人的憤慨。因為撒謊對他們來說幾乎沒有成本，帶來的利益卻很是吸引人。
人啊，在利益面前，總會變得無比厚臉皮?？巢袢俗柚蛊蜇屪邨墜肷砩系囊挛飼r，被乞丐指責(zé)故意隱瞞真相?？巢袢死硖潱荒苋斡善蜇ひ宰约浩D難生存為由振振有辭，甚至大搖大擺、理直氣壯地離開。
我不害怕人性本惡，卻害怕人性本惡成為理所當(dāng)然。人，應(yīng)當(dāng)懷有愧疚之心。如砍柴人，在電影最后，收養(yǎng)了那個棄嬰，給整個電影結(jié)局添上一抹希冀的色彩。他生活已經(jīng)無比困難，為什么還會選擇收養(yǎng)那個棄嬰？我想更多的是出自一顆羞愧之心。
如果社會上每一個人都有一顆會羞愧的心，那很多問題都會迎刃而解。云游和尚本已對人性充滿了失望，但見此，對人性又重新有了希望。
電影最后的一幕，給整個沉重壓抑的故事添上了一抹光，讓觀眾對人性的理解更加多層次，同時也對人性有了些許好的盼望。
而小說的結(jié)尾，是武士臨死前的獨白，是撲面而來的悲劇主義色彩。
“我費盡氣力，撐起疲累的身軀。在我眼前，閃著一把妻遺落的小刀。我拾起小刀，一刀刺戳進(jìn)我的胸膛。我感到有一團(tuán)血腥似的東西涌上我的口腔內(nèi)?？墒牵医z毫都不感到痛苦。只是在我感覺到胸膛逐漸僵冷時，四周也更靜寂無聲了。哦，那是多么的靜寂??！在這山后的竹林上空，甚至聽不到任何一只小鳥的鳴囀。只能在杉樹和竹子的樹梢枝頭，瞧見凄寂的一抹陽光在閃爍著。那陽光……也漸漸在淡薄。我已經(jīng)看不見杉樹和竹子了。躺在地上，我逐漸被深邃的靜寂所籠罩。
這時，有人躡手躡腳地來到我身旁。我抬頭想看個究竟?？墒?，四周已不知何時籠罩上一層薄霧。
誰呢……那個我看不見的人，伸手悄悄拔掉我胸上的小刀。同時，我的口中再次溢出血潮。那以后，我就永遠(yuǎn)墜落入冥間的黑黯中了。……”
再說說事件主要人物：武士、妻子和兇手。
他們?nèi)说淖C詞為了美化自己，對自己有利，都分別隱瞞和捏造了部分事實。
為什么？私以為是不敢直面自己的不堪，為欺騙自己和他人找的借口。
當(dāng)代社會這樣的事情太多了。比如明明是拖延癥導(dǎo)致完成不了任務(wù)，告訴別人，更告訴自己肯定是因為時間不夠，如果準(zhǔn)備充分肯定會成功。這是不是一種自我欺騙？有何意義？事實已成定局，不直面慘淡，何以成猛士？勇敢承認(rèn)，不找借口，好好分析原因方為正道。
當(dāng)局者如此，旁觀者呢？
娛樂圈事件一籮筐已足夠典型，各執(zhí)一詞，各說各話，真相變得更加撲朔迷離。我們作為旁觀者又該怎么辦呢？事情真相遠(yuǎn)沒有我們看到的這么簡單。大部分人只會挑著對自己有利的說給公眾聽，內(nèi)在的勾當(dāng)我們根本不清楚。這種情況下，少發(fā)聲，少看評論。最好去看最初的報道，了解事情真相，防止一葉障目和先入為主。更重要的是，千萬不要隨波逐流，一定要有自己的判斷。
畢竟在他們眼里，我們都是要被糊弄的對象。
說完主要人物，再說說乞丐和砍柴人。
世間悲哀之事，多為“乞丐”常見，“砍柴人”不常見。前者認(rèn)為作惡理所當(dāng)然，后者尚懷一顆羞愧之心。
人性本惡，不能成為理所當(dāng)然做壞事的理由；人人皆如此，也不能成為理所當(dāng)然做壞事的理由。此例可參考乞丐，那種振振有辭、絲毫不覺有錯的樣子才讓人更加害怕。
利己主義沒有問題，有問題的是損人利己。人性是有弱點的，我們會本能地去尋找自己最佳的選擇，而不管其他人的得失。但人并非“魯濱遜”，生活在孤島之上；我們是社會人，利人利己方為上策，。然而，畸形的是，當(dāng)代社會下的體制制度讓利人主義的處境極其尷尬，我們常說“人不為（wèi）己，天誅地滅”，仿佛利己主義有多么的正常，不為自己著想，會被天地誅滅；但又有誰知道，還有另一種理解“人不為（wéi）己，天誅地滅”，大意為：如果人不修身，那么就會為天地所不容。
我們使用前者的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者，為什么？我素來相信人的本質(zhì)是自私的，我也相信荀子的性惡論。比起“小孩是白紙，社會把他染得五彩斑斕”的說法，我更愿意推崇，靠自己修煉，讓自己變得更強大和純凈之類的說法，與“知世故而不世故”有著異曲同工之妙。小孩的自私和利己來自生存本能，而成人的無私則來自內(nèi)心修煉，此可謂成長。
電影《熔爐》中有一句很有名的話，我們一路奮戰(zhàn),不是為了改變世界,而是為了不讓世界改變我們。這句話是從性善論出發(fā)，雖然與上述的出發(fā)點不同，但殊途同歸。正是因為主角沒有完全地從利己出發(fā)，他才會選擇為那些孩子爭取和奮斗。很多人說，這部片子反映了社會有多么黑暗，但我覺得，反映更多的是主角這種難能可貴的品質(zhì)。
周遭都是黑暗，光才會成為光。
自私遍地都是，無私才顯得尤為可貴。老子說：“非以其無私邪，故能成其私。”很是恰如其分。
