在克久拉霍性廟群天真無邪的少女

人類歷史從遠(yuǎn)古至今，就一直伴隨著這個(gè)“愛”的永恒旋律，而印度的性廟有著更深層次的內(nèi)涵，是古印度文明發(fā)展到高層次時(shí)，對(duì)至真“性?！弊非蟮恼鎸?shí)寫照。

印度的宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。----馬克思

克久拉霍,這座距今以后一千年歷史的城鎮(zhèn)，吸引世界各地的游客絡(luò)繹不絕前來的是它大量源于昌德拉王朝留下的繁榮印記：眾多的神廟和神廟上的大量性愛雕塑。在這些神廟群中，規(guī)模最為龐大的當(dāng)屬西廟群。幾十萬平米的西廟群公園，為樹林包圍著，在印度晴朗的天空陪襯下，和煦的陽(yáng)光透過廟宇的間隙灑在廟宇外墻的雕塑上，天女像、米特納像（男女交合像）在這樣的氛圍下，仿佛被一股神秘的力量籠罩著。

據(jù)說，昌德拉王朝在公元900-1050年，建成了85座坦多羅教的寺廟，后來被遺忘、荒廢、甚至損壞；直到1838年，英國(guó)軍工專家布特（Captain T. S. Burt）無意中發(fā)現(xiàn)，只可惜僅存22座廟。這些克久拉霍性廟分布在方圓6平方公里的范圍內(nèi)，通常按區(qū)域分布劃分為：東廟群、西廟群、南廟群。

在克久拉霍性廟中，西廟群是最主要的。不難想象，發(fā)現(xiàn)鹿野苑的英國(guó)考古學(xué)家康寧漢（Alexander Cunningham）于1864年發(fā)表的考察報(bào)告中，特別記錄了其中872座雕像，多么令世人驚嘆! 1986年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》

在印度，幾乎所有的建筑，你都可以尋覓到性文化的蹤影，尤其是在克久拉霍，性文化更表現(xiàn)的淋漓盡致。印度人就把這些各種性愛姿態(tài)的雕像坦然地展現(xiàn)在世人面前，在這些雕像前，我感覺不到絲毫的淫蕩與放縱，有的只是對(duì)雕刻藝術(shù)的欽佩。

愛不是情欲的泛濫，而是要自我克制，性愛的最高境界就是無我無他無情無欲渾然忘我的狀態(tài)。

印度人把性作為了哲學(xué)，更是作為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨(dú)一無二的愛，也因此有了印度著名的《愛經(jīng)》。據(jù)說愛經(jīng)的作者犢子氏是在嚴(yán)格的禁欲之后才完成的這部著作，他認(rèn)為性愛是建立在男女雙方共同需求和滿足的基礎(chǔ)上的完美和諧，不是男性單方的生理發(fā)泄，他認(rèn)為完美的性應(yīng)該是女性在性愛中獲得超過男性更多的快樂。他認(rèn)為性愛不是情欲的泛濫，而是要自我克制，性愛的最高境界就是無我無他無情無欲渾然忘我的狀態(tài)。

愛經(jīng)用哲學(xué)的形式詮釋著性愛，在談性之前用了很大的篇幅先談?wù)摿恕皭邸?。他說“愛”是身體、心靈和靈魂的體驗(yàn)。相愛的人更需要用心靈去彼此感應(yīng)，用純潔的靈魂去忠貞，而后用身體去體驗(yàn)天地合一的美好境界。

性廟群熟視無睹的少婦和孩子

性是永無終結(jié)的，人們將對(duì)性的信奉和拒絕當(dāng)作決定靈魂存亡的措施，無論是印度教教徒還是佛教教徒都信仰轉(zhuǎn)世的人生輪回說，認(rèn)為人死后靈魂可變成人或動(dòng)物繼續(xù)存在。而性就是人類這種人生輪回中的一個(gè)重要部分，尤其印度教是繼承了印度土著居民達(dá)羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種宗教，他們都認(rèn)為生殖與性欲就是人生最關(guān)鍵的連接點(diǎn)。

對(duì)神的崇拜，女性是神性方面的犧牲品

還有上臺(tái)階都困難的老人