“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是意大利史學(xué)家、哲學(xué)家克羅奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出的。當(dāng)一個(gè)歷史事件發(fā)生之后，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)總會(huì)受當(dāng)代客觀情況和主觀意識(shí)的影響；因此，對(duì)這個(gè)事件的理解，不可能一成不變，也不可能停留在它發(fā)生時(shí)的情況；而是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷變化。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

首先，克羅奇提到，“過去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解?！比瞬荒苌钤谶^去，只能活在當(dāng)下；所以人首先要理解當(dāng)下，才能理解過去。這就造成，人對(duì)歷史的理解，總是受當(dāng)代的影響。這是人們被動(dòng)地、自發(fā)地將歷史化為當(dāng)代史。

第二，歷史構(gòu)成了人們意識(shí)形態(tài)的重要部分。歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系太緊密了，所以人們面對(duì)歷史的時(shí)候，也往往會(huì)主動(dòng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。如果不引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考的話，歷史就是“死的”。這是人們主動(dòng)將歷史解釋為當(dāng)代史。

第三，歷史作為客觀存在，會(huì)受現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)手段的影響。比如考古技術(shù)的發(fā)展，會(huì)影響人們對(duì)久遠(yuǎn)歷史的認(rèn)識(shí)；新材料、新理論的出現(xiàn)，也會(huì)影響人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。過去發(fā)生的事情，在歲月中、在信息傳遞的過程中，會(huì)有部分真相永遠(yuǎn)丟失。要將其還原，不可能不受當(dāng)下手段的限制。這是從具體手段上看，人們不得不使歷史成為當(dāng)代史。

雅典衛(wèi)城的斷壁殘?jiān)?/div>

雅典衛(wèi)城的斷壁殘?jiān)?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人致力于重新拾起希臘羅馬古文明的榮光。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲人需要精神上的解放，而求助于希臘羅馬古文明是最佳選擇。于是，本已蒙塵的古文明，重新煥發(fā)了生機(jī)，成了歐洲人稱霸近現(xiàn)代的精神基礎(chǔ)。在這個(gè)例子中，出于客觀需要，歐洲人自發(fā)去挖掘古文明。

中國歷史上，怎樣看待三國時(shí)期？到底是擁曹還是擁劉？西晉時(shí)期寫出來的《三國志》，選擇認(rèn)曹操為正統(tǒng)，因?yàn)樽髡咭紤]晉政權(quán)的合法性。而從南宋朱熹開始，逐漸出現(xiàn)擁劉貶曹的傾向，也是受南宋偏安、需要增強(qiáng)自身合法性的影響。這個(gè)例子對(duì)應(yīng)第二個(gè)原因，主動(dòng)按時(shí)代需求來理解歷史。

《竹書紀(jì)年》的發(fā)現(xiàn)，顛覆了上古史的很多提法。比如其中記載周公曾經(jīng)篡位。這就是新材料改變歷史解釋的例子。但是，更深一步講，《竹書紀(jì)年》是魏國的官修史書，魏國認(rèn)為晉國是繼承了周朝的統(tǒng)治地位，而魏國自己又繼承了晉國。所以，魏國是有貶周傾向的。那么此例子又印證了第二點(diǎn)原因：竹書紀(jì)年本身，就是魏國對(duì)歷史的“當(dāng)代化”解釋。

對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和解讀是不斷深入的、不斷變化的。同樣的道理，對(duì)身邊的人和事，我們的認(rèn)識(shí)也不知不覺地受到主觀意識(shí)和客觀形勢(shì)的影響。我們應(yīng)該意識(shí)到，自己的思想、看法，也可以不斷變化不斷更新，對(duì)事物的理解也會(huì)不斷深入，甚至有可能有顛覆性的改變。因此，不論是讀史的時(shí)候，還是在生活中，都要保持開放的心態(tài)，兼收并蓄，才能不斷進(jìn)步。