我是昭君，我想記錄我生活工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，今天是我每日一篇文章的第837天。

財富是什么？是金銀財寶還是別的什么東西？財富是怎樣被創(chuàng)造出來的，應(yīng)該怎樣去分配？一個國家，怎樣才能聚集更多的財富，變得越來越強(qiáng)大。

我們很多人都會關(guān)心這樣的問題，卻恐怕百思不得其解。早在200多年前，就有一個人花了畢生的精力去思考過這些問題。并且寫了一本震驚世界的書，因此而名垂青史。這本書就是鼎鼎大名的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，也就是我們常說的《國富論》。

歷史學(xué)家阿諾德·湯因比曾這樣評價：《國富論》和蒸汽機(jī)毀滅了舊世界，建立了新世界。湯因比所提到的蒸汽機(jī)是指英國人瓦特在1776年發(fā)明的，世界上第一臺可以在工業(yè)上使用的蒸汽機(jī)。

蒸汽機(jī)的發(fā)明改變了，人類只能靠人力、水力或者是動物來驅(qū)動的機(jī)器歷史。讓埋藏在地下的煤炭成為了工業(yè)能源，標(biāo)志著“工業(yè)革命”的開端。將人類帶入了以工業(yè)制造為主的社會?？稍鯓硬拍馨呀?jīng)濟(jì)生產(chǎn)的效率最大化？怎樣才能讓整個社會的人，都能發(fā)揮他們最大的才能，參與財富的創(chuàng)造。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》當(dāng)中給出了答案。給予人們經(jīng)濟(jì)自由，《國富論》徹底否定了古代社會的那種僵化、專制的組織形式，使得人類在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的自由和創(chuàng)造力得到了解放。如果說蒸汽機(jī)帶來的生產(chǎn)技術(shù)上的革命，打破了舊世界的生產(chǎn)方式，那么《國富論》便在人文思想上帶來 了革命，打破了舊世界的社會組織方式。

歷史總是充滿著驚人又迷人的巧合，《國富論》不僅和蒸汽機(jī)都誕生于1776年。其實(shí)，作者亞當(dāng)·斯密和對蒸汽機(jī)做出巨大貢獻(xiàn)的瓦特同為蘇格蘭人。甚至這一文一理兩位大師，還曾在同一時間內(nèi)同樣任職于格拉斯哥大學(xué)。

《國富論》在人類歷史上，第一次對經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的問題，進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的論述。它對勞動分工還有自由交換的論述，成為西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。它關(guān)于財富來源和勞動價值的理論，后來被馬克思繼承和發(fā)展，成為了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想來源。它對于貿(mào)易保護(hù)主義的批判，還有絕對優(yōu)勢學(xué)說，是現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。它關(guān)于貨幣發(fā)展和銀行體系的論述，也對于貨幣銀行學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

亞當(dāng)·斯密的思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，就像牛頓的理論在物理學(xué)當(dāng)中一樣重要。其“看不見的手理論”是獻(xiàn)給人類的偉大觀念。人們出于利己之心，自發(fā)地進(jìn)行勞動分工還有交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率，所有社會成員都將因此而受益。這一觀念培育出的市場經(jīng)濟(jì)制度，被過去200多年的實(shí)踐證明，是最有效的組織經(jīng)濟(jì)活動的制度。中國今天的經(jīng)濟(jì)制度也是一種市場經(jīng)濟(jì)制度。

亞當(dāng)·斯密這位英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者，這位公認(rèn)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”竟然也有著叛逆的一面。從小到大都是模范生的亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)三年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷當(dāng)中，贏得了牛津大學(xué)的獎學(xué)金，成功進(jìn)入了當(dāng)時英國最頂尖的學(xué)府。在牛津的六年時間里，他飽覽文學(xué)，哲學(xué)，歷史等等方面的書籍。當(dāng)所有人都以為他會拿著牛津大學(xué)的博士學(xué)位順利畢業(yè)時。他卻做出了一個驚人的決定，放棄博士學(xué)位。返回蘇格蘭。

沒有學(xué)位的亞當(dāng)·斯密的求職之路并不順暢。不過憑借豐富的知識儲備，還成為了一名出色的高校老師。在課堂上，旁征博引，深受學(xué)生的好評?；氐礁窭垢绱髮W(xué)的他，先是主講邏輯學(xué)，后來又成為了道德哲學(xué)的教授。而這樣的經(jīng)歷促使他對道德進(jìn)行了更加深入的思考。

也許有些家長朋友們可能聽說過，亞當(dāng)·斯密的著作不止于《國富論》。在此之前，他還出版過一本書，那就是《道德情操論》。這本書講述了一個人的生活應(yīng)該遵循怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。一個社會的公平正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的。雖然這本書不像亞當(dāng)·斯密后來寫的《國富論》那么有名，但影響力依然很大。

國務(wù)院前總理溫家寶，在2007年考察中國人民大學(xué)的時候，專門問大學(xué)生們，是否讀過亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。然后又說，《道德情操論》當(dāng)中有一段話精彩極了。如果社會財富集聚在少數(shù)人的手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會的不穩(wěn)定。

因此，我們要把公平正義作為社會主義國家的首要價值。這就要求我們要推進(jìn)改革，包括經(jīng)濟(jì)體制，政治體制，司法制度改革。無論是早期的《道德情操論》還是后期的《國富論》。都無形當(dāng)中指導(dǎo)著社會發(fā)展與運(yùn)行。

一代大師亞當(dāng)·斯密將復(fù)雜的知識，深奧的理論融會貫通，至于書中。知識體量大，語言深奧晦澀，思維抽象難解。這些對成年人而言都已經(jīng)是不低的門檻，但我們又該如何帶著孩子理解大師的思想呢？

今天推薦由接力出版社出版的《國富論》少兒彩繪版，就可以解決這樣的一個問題。正如這本書書面上所說的，讓兒童可以走進(jìn)經(jīng)典，讓經(jīng)典可以照亮童年。

本書從亞當(dāng)·斯密的成長經(jīng)歷入手，介紹了這個出生于蘇格蘭普通家庭的孩子，是如何從兒童時代的乖孩子，中學(xué)時代的模范生進(jìn)化成大學(xué)時代的思想家、激進(jìn)派。然后跟傳統(tǒng)思想決裂，放棄牛津大學(xué)的博士學(xué)位。周游歐洲，吸取啟蒙思想的成果，最后成長成為一位偉大的思想家。

除了介紹《國富論》的相關(guān)背景之外，本書在講解《國富論》具體的內(nèi)容時。作者李曉鵬博士本著忠于原著的精神，基本上按照《國富論》自身的章節(jié)順序來展開。從勞動分工到貨幣、土地、資本娓娓道來。思路清楚，體系完整，又穿插了許多近現(xiàn)代的案例。

比如福特公司的流水線，美國監(jiān)獄里的方便面貨幣等等。讓全書的內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實(shí)，更容易被當(dāng)代的小讀者所理解。面對原著中大量晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語，在這本兒童彩繪版當(dāng)中，作者用了更加活潑的文字去進(jìn)行解讀。而且，書中加入了大量醒目有趣的繪畫，還有小標(biāo)題，可以讓小讀者們在輕松愉快的閱讀過程當(dāng)中，了解亞當(dāng)·斯密的思想歷程，和他寫作的過程的歷史背景，也可以讓小朋友們零基礎(chǔ)開始學(xué)習(xí)《國富論》當(dāng)中所包含的思想，還有智慧。

帶孩子走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門，我們?yōu)槭裁匆尯⒆訉W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？往大里說，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以讓孩子們了解經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行規(guī)律。了解財富從產(chǎn)生到流通，了解人與人，企業(yè)與企業(yè)，國家與國家間的經(jīng)濟(jì)交流。往小的說，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以讓孩子收獲一種系統(tǒng)的思維方式，理性地面對生活當(dāng)中的種種抉擇。

有家長問，孩子能學(xué)得懂經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？在我們通常認(rèn)知當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常伴隨著大量的數(shù)據(jù)、圖表還有實(shí)證分析，有著高深的模型，繁復(fù)的計(jì)算，還有極高的門檻。這樣一門高深的學(xué)科，孩子真的能懂嗎？

別慌張，其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有想象的那么難?；蛟S，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯的一些忠告是頗有裨益的。他說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究似乎并不需要任何極高的特殊天賦。與更高深的哲學(xué)或純科學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)難道不是一門極其容易的學(xué)科嗎？

在小讀者學(xué)堂里，用簡單的例子為孩子闡述了比較優(yōu)勢，機(jī)會成本的含義。讓孩子了解到貿(mào)易的重要性?？梢姡?jīng)濟(jì)學(xué)并不是遙不可及的天上星，而是充滿煙火氣的實(shí)用學(xué)科?？蓜P恩斯的話并沒有說完，他說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門容易的學(xué)科，但這個學(xué)科當(dāng)中很少有人能夠出類拔萃。

對這個悖論的解釋，也許在于杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該具有罕見的各種天賦的組合。在某種程度上，他它應(yīng)該是數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、哲學(xué)家。在凱恩斯的定義下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須了解符號，并用文字將其表達(dá)出來。他必須根據(jù)一般性來深入思考特殊性，并在思緒奔放的同時觸及抽象與具體。他必須根據(jù)過去，著眼未來而研究現(xiàn)在。他必須考慮到人性與人的制度的每一部分。他必須同時保持堅(jiān)定而客觀的情緒，要像藝術(shù)家一樣超然而不流俗。但有時就要像政治家一樣腳踏實(shí)地。

這無疑是一個極高的標(biāo)準(zhǔn)，或許我們無力成為凱恩斯表述的這樣的頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程當(dāng)中，會讓我們嘗試著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，思考生活當(dāng)中的行為。

人們可以從專業(yè)化和相互貿(mào)易當(dāng)中獲益。我們完全可以以此為基礎(chǔ)，放眼如今的全球化進(jìn)程。國際貿(mào)易已然越來越普遍，還有深入。人們也越來越喜歡依靠進(jìn)口品來保證生活的質(zhì)量，靠出口商品來獲取利潤。

如果我們像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考，就不難發(fā)現(xiàn)各國之間貿(mào)易所涉及的問題，可要復(fù)雜得多。其中最重要的問題是，哪個國家都具有不同利益的居民。即使國際貿(mào)易可以使國家作為一個整體的狀況變好，但也會使一些人的狀況變壞。當(dāng)美國出口食品而進(jìn)口汽車，是對美國農(nóng)民和對美國汽車工人的影響是不同的。

但是與政治家和政治評論家所說的觀點(diǎn)相反。國際貿(mào)易并不像戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中有些國家是勝利者，而其他國家是失敗者。貿(mào)易使所有國家都可以實(shí)現(xiàn)更大的繁榮。在這個思考的過程當(dāng)中，你可能會收獲使你終身受益的、系統(tǒng)的，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的思維方式。從而在面對生活當(dāng)中，大大小小的問題時，更好地做出決策。

誠然，200多年前的《國富論》并不能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)在的每一種經(jīng)濟(jì)情況。比如貨幣電子化，再比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中的污染問題。就像偉大的科學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦曾經(jīng)說過的，所有科學(xué)不過是日常思考的不斷完善而已。

所以閱讀《國富論》只能算是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個開始。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自從亞當(dāng)·斯密以來，200多年經(jīng)典著作浩如煙海。無數(shù)偉大的思想家為它的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。像英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，德國學(xué)者思想家馬克思的《資本論》，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)，利息和貨幣通論》，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等等，也都是與《國富論》一樣名垂千古的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

最近我們在做《小狗錢錢》的共讀，對財商教育有興趣的大朋友小朋友都可以讀一讀，收獲完全不一樣。對經(jīng)濟(jì)問題有興趣的朋友，可以在以后的日子里，通過閱讀更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，并且結(jié)合自己對經(jīng)濟(jì)社會實(shí)際情況的觀察，來對經(jīng)濟(jì)問題做更多更加深入的了解。