施展老師在的《得到》上開了一門課，叫《中國史綱50講》，屬于一門大歷史課程。施展老師從時間和空間的維度找到了一個獨特的視角對中國歷史進行了剖析，聽起來十分過癮。努力做一系列的筆記，跟隨這門課程，希望能夠理解中國歷史的脈絡。

中國歷史的時空坐標系與商周之變

一、從時間上來看，中國歷史可以分成四個大的時間坐標點

1. 商周之變：誕生了“中國”這個概念，這個“中國”更多的不是地理意義上的描述，而是代表文化的最高程度，這種理解方式影響深遠。這個階段也逐漸形成了普世主義價值觀，社會組織形式走進了成天下共主分封割據(jù)的封建時代

2. 周秦之變：中原從分封割據(jù)走向了大一統(tǒng)，中國歷史也不再僅僅圍繞中原，中原和草原的相愛相殺相互塑造成為了歷史的主線。

3. 唐宋之變：中國從豪族社會徹底轉(zhuǎn)向平民社會，貴族不復存在。

4. 清末開始持續(xù)至今的古今之變：是今日中國的雛形。中原，草原，海洋，西域，高原，真正融合為一個關(guān)聯(lián)的整體。

二、從空間上來看，中國歷史可以分成五個大的空間坐標點

1. 中原
2. 草原
3. 海洋
4. 西域
5. 高原

其中，“中原-草原-海洋”是主線，而“西域”和“高原”則是輔助線。而在主線之上，不同時代也有差異：古代中國，中原與草原的相互博弈是秩序的創(chuàng)生線，中原和海洋只是秩序的傳播線；在現(xiàn)代中國，中原與海洋的關(guān)系則變成了秩序的創(chuàng)生線，中原和草原是秩序的傳播線。

三、中國的本質(zhì)在于誰是文明的中心

古代提到“中國”，指的是“天下的中央”，是全世界的中心。這個中心，不是地理上的意義，而是文明意義上的中心，古人管這種地方叫做“中國”。而如果按照這個意義，“中國”這個意義，在歷史的過程中，就不見得是今天我們說的這片土地了。

何尊記載，周武王欲 “宅茲中國”

司母戊方鼎

四、商周之變，是世界觀與價值觀之變

同時，這個文明指的不是某個族群的文明，而是具有普世價值的文明。周取代商的時候，周王打的旗號并不是天命降于周人，而是天命將于周王。雖然一字之差，但在世界觀上完全不是一個層次。如果強調(diào)“周人”，其眼中仍然只把“周”看成高人一等的族群，和“商人”的世界觀是一樣的，這將無法獲得其他族群的支持；強調(diào)“周王”則不同，他不僅代表“周人”這個族群，也代表其他族群作為天命的代理者。這就是一種普世價值的世界觀了，代表了天下的正義。

武王伐紂

武王伐紂進軍路線

五、商周之變，封建之制

周取代商，不僅僅是世界觀和價值觀的更迭，也是統(tǒng)治方式和社會組織形式的變更。

周采用的是“封建”制度，周王把國家分封給親戚和重臣，并有這些人進行逐層分封。只有這種封土建邦、分封割據(jù)的狀態(tài)，才叫做封建。歷史書上把從商周到清代整個歷史時期都叫做封建社會，是有問題的，但我們從小被灌輸?shù)母拍钜恢比绱恕?/p>

封建社會的一大特征是，最高統(tǒng)治者是沒有權(quán)力干涉諸侯國內(nèi)部事務的，諸侯們確實是最高統(tǒng)治者的封臣，但某種意義上也像是個合伙人，都有比較強的獨立性。隨時間發(fā)展，天子的權(quán)威性越來越弱。作為天子，時時刻刻都在思考如何打破諸侯掣肘，而諸侯也同樣面臨下層諸侯大夫的掣肘。天子也好，諸侯也好，士大夫也好，加上對自身領(lǐng)地的管理權(quán)威，成了其無所不用其極的最終目的。

爭斗過程中，周天子逐漸衰落，歷史的主角就變成了那些諸侯。而諸侯們彼此不斷競爭，最終終結(jié)了中國的封建社會。

東周時期大大小小諸侯國