[原文]
子入大廟，每事問，或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之曰：是禮也。
[譯文]
先生到了太廟，每件事都要問。有人說：誰說鄹人（叔梁紇）的兒子懂禮??？到了太廟，每件事都要問。先生聽說了以后說：這正是禮啊。
大廟：大同太，這里應(yīng)指魯國的周公廟。
鄹人：音zou，又作陬，魯國的一個邑，夫子的父親叔梁紇曾為鄹邑大夫，鄹人是指夫子的父親。
[愚悟]
夫子年少時便有陳俎豆，設(shè)禮容之事，以知禮聞名于當(dāng)時。本章記載的大概是夫子初入太廟時的事情，因為每事必問，所以有人懷疑夫子不知禮，名不符實。而夫子聽后回答說這正是禮啊。為什么呢？因為禮主敬，夫子敬謹(jǐn)之極，凡事都要確認(rèn)一下，看當(dāng)時所行的禮與自己知道的禮是否一致，所以雖知而問，以免失誤，這實際上是謹(jǐn)慎之至，是最大的敬，所以夫子回答說這正是禮啊。
也有學(xué)者以為魯國的太廟有僭禮之事，前面幾章已有所提及，所以夫子知而問之，實際上卻是深警那些妄作之人，以正非禮，所以夫子回答說這正是禮啊。相比較而言，前說似乎更合理些。
[原文]
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
[譯文]
先生說：比較射藝，不一定要射穿箭靶，因為每個人的力量大小不同，這是古時的道理。
射不主皮：古代射箭，張一塊布作箭靶，叫做候，再畫一獸作中心，或用皮做一獸，形狀如熊、如虎、如豹等，貼在中心，稱為鵠。射不主皮具體有兩種解說，一說不主皮，不在是否射中，而在儀容是否得體；一說不主皮，是指不貫革（即不射穿皮，此皮即革義，從朱子之說），而在于射中而已。前說似不合情理，后說近似，故取后說。夫子這里談的應(yīng)該指射禮之射，而非軍射，軍射乃貫革之射。
為：因為。
科：等級的意思。
[愚悟]
古時射禮用以觀德，講究的是射中，而不講究貫革，這是因為每個人的強(qiáng)弱力量不一。古有記載：武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。說的是自武王克商以后，天下已平，不再尚多力能殺人，所以息貫革之射。春秋時，周衰，禮廢，諸候爭霸，各國兵爭起，又開始崇尚貫革之射，所以夫子嘆而論之。
本章漢儒因解“為力”為力役之事，將本章前后分為兩件不相干的事來解說，然而從整句理解來看，似不妥，所以從上解。
楊時說：射不射中可以通過學(xué)習(xí)練習(xí)達(dá)到，而力不可以強(qiáng)求而達(dá)到。夫子談古之道，以救今天的貫革的過失。
[原文]
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
[譯文]
子貢想去掉每月用來告朔犧牲的那只羊。先生說：子貢??！你愛惜的是那只羊，我愛惜的是那個禮啊！
告朔之餼羊：告，古人讀gu。朔，每月的第一天，即初一。餼，音xi。古時天子常常在冬季，將明年十二月的朔日頒給諸候，諸候接受后，藏于祖廟中，每逢朔日（即初一），再從廟中請出頒布給國人，稱為告朔。告朔有禮，需用一頭羊，殺而不烹，叫做餼。古時，凡是用于祭祀的家畜，殺而不烹叫做餼，烹而熟之叫做饗。
[愚悟]
春秋時，魯文公已有不視朔的記載，到哀公時，告朔禮被廢?？梢姰?dāng)時魯君已經(jīng)不重禮告朔禮，且少有行此禮者，但相關(guān)部門還是在供給餼羊。子貢覺得既然已經(jīng)不行此禮了，還枉殺一羊，徒具形式而已，所以想省掉這只羊。夫子卻認(rèn)為，現(xiàn)在雖然不行告朔禮了，但是只要還在送餼羊，那么大家還是知道有告朔禮存在的，就還有恢復(fù)的可能。如果去掉了那只羊，告朔禮就有可能會被人徹底忘記，所以才會對子貢那樣說。羊在，禮還可能恢復(fù)，羊去，禮亡矣。猶同形式在，還可以使人去追究；形式不在，無人再知。
從本章可見，夫子對禮的重禮，同時也希望有一天能恢復(fù)禮制?，F(xiàn)在，禮制已經(jīng)多有改變或不存在了，但是希望禮的精神能長存不變。
