《菊與刀》| 少文解讀

關(guān)于作者

魯思·本尼迪克特是美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩人。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國文化人類學(xué)之父博厄斯，專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。

關(guān)于本書

這是一本深入剖析日本人性格的文化經(jīng)典書籍。1951年，這本書被列入“日本教養(yǎng)文庫”后，到1963年就已經(jīng)重印了36次。不僅如此，作為美國政府委托研究的產(chǎn)物，這本書更是成了美國戰(zhàn)后決定對(duì)日政策的決策依據(jù)，深刻影響了戰(zhàn)后日本的命運(yùn)和格局。

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一、日本人的報(bào)恩文化

因?yàn)閳?bào)恩的心理負(fù)擔(dān)太重，所以整個(gè)日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免讓別人背負(fù)上一種恩情。他們總希望自己的天平能夠在欠恩和報(bào)恩之間保持平衡。否則他們內(nèi)心會(huì)一直處在糾結(jié)自責(zé)的狀態(tài)。明治維新以前，日本甚至有一條法律規(guī)定：“遇到爭端，無關(guān)者不得干預(yù)?！本褪浅鲇谶@種報(bào)恩文化的影響，避免因?yàn)閹兔Χ屓讼萑氡仨殘?bào)恩的負(fù)擔(dān)之中。而一旦日本人決定報(bào)恩，就幾乎是毫無原則的。

【案例】

比如報(bào)答皇恩。在中國，我們經(jīng)常說“皇恩浩蕩”，但我們報(bào)答皇恩有一個(gè)起碼的前提，就是皇帝必須是個(gè)好皇帝，忠的上頭要有個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)——“仁”。但日本在接受中國文化的時(shí)候，把“忠”作為最高價(jià)值，而把上面的“仁”給拿掉了。所以，日本人報(bào)答天皇的恩情那可是毫無原則的。不管天皇值不值得效忠，一概不管。所以中國更迭了無數(shù)個(gè)異姓王朝，一有暴君就被推翻，可日本卻幾千年來萬世一系，天皇從來就沒有被推翻過，全是他們家在統(tǒng)治日本，就是這種不加反思的報(bào)恩思想導(dǎo)致的結(jié)果。

二、日本人的恥感文化

西方人做錯(cuò)了一件事，不論別人是否知道，他們都會(huì)產(chǎn)生一種罪惡感，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的懺悔和贖罪，這是罪感文化的表現(xiàn)。但是恥感文化就不一樣，他們不太講究一件事本身的是非，而是看重這件事給自己帶來的羞恥感。換句話說，如果別人不知道，不去羞辱自己，就可以當(dāng)這件事沒有發(fā)生過，而不會(huì)自己主動(dòng)地懺悔和贖罪。所以，當(dāng)一件不好的事情發(fā)生以后，他們想的可能是極力先掩飾和否定，避免讓別人知道。

日本人確實(shí)會(huì)壓抑自己的天性，但原因是對(duì)名譽(yù)的重視，而不是像我們所理解的那樣出于心理扭曲。日本人對(duì)于名譽(yù)極度珍惜，正是因?yàn)檫@種非常敏感的恥感文化，才會(huì)為了一點(diǎn)名譽(yù)的受辱而選擇自殺，用這種方式挽回名譽(yù)。

【案例】

正是因?yàn)槿毡救颂粗孛u(yù)，自殺率又高，所以日本人常常想出一些巧妙辦法來避免直接競爭。在日本到處都有中間人，防止兩個(gè)競爭者直接面對(duì)面。一個(gè)人因失敗而感到羞恥時(shí)，隨時(shí)都需要有個(gè)中間人。甚至在日本還有一種中間人專門負(fù)責(zé)幫助求職者探聽雇主意圖，或者把雇員的辭職意圖轉(zhuǎn)告雇主。

【案例】

每個(gè)民族面對(duì)侮辱的時(shí)候反應(yīng)都不太相同，我們中國人可能就覺得，被侮辱不算什么大事，如果反應(yīng)過激只能說明自己氣量狹小，要反思自己。泰國人面對(duì)侮辱會(huì)聽之任之，因?yàn)檫@樣可以暴露侮辱者的人格。但日本人面對(duì)侮辱，反應(yīng)就很激烈。他們覺得，只要受到的侮辱沒有報(bào)復(fù)回去，這個(gè)世界就不平穩(wěn)，必須努力使世界恢復(fù)平衡。所以復(fù)仇是美德，而不是罪惡。

三、日本人的道德觀念

日本人對(duì)感官享樂特別寬容。因?yàn)樵谌毡救丝磥?，肉體根本不是罪惡。追求肉體的快感沒有任何可以感到羞恥的地方。

日本人就沒有我們這么強(qiáng)烈的善惡觀。日本人之所以不喜歡善惡觀，是因?yàn)樗麄冇X得日本人天性就是善良的，所以善惡論的道德律不適合于日本。在他們看來，有一些國家的人之所以特別強(qiáng)調(diào)仁義道德，那是因?yàn)?，他們的劣根性需要用這種道德觀念加以約束。

日本人把履行義務(wù)規(guī)定為人生的最高任務(wù)。所以，一旦有所需要，他們可以隨時(shí)放棄所有肉體的享樂，去完成自己的使命。只要不和最高義務(wù)相沖突，任何肉體和感官的享樂都沒有必要加以貶低和排斥。正是因?yàn)檫@些原因，日本才會(huì)有那么發(fā)達(dá)的色情產(chǎn)業(yè)，而且，僧侶也是可以結(jié)婚的。

【案例】

二戰(zhàn)后，德國人能深刻反省自己的戰(zhàn)爭罪惡，但唯獨(dú)日本人不行。就是因?yàn)榈聡鴮儆谧锔形幕毡救藢儆趷u感文化。兩者最大的區(qū)別就在于對(duì)待罪的態(tài)度上，恥感文化只有恥辱感，而沒有什么罪惡感。它本來的文化里就沒有太多的善惡觀念。哪怕干的是十惡不赦的大罪，也沒有懺悔和贖罪的觀念，即使認(rèn)識(shí)到自己的確犯了罪，也要想方設(shè)法不承認(rèn)，掩蓋罪行，不讓世人知道。因?yàn)橹灰獎(jiǎng)e人不知道，就可以避免這種恥辱。

金句：

1.對(duì)日本人來講，突然受到生疏者的恩是最討厭的事。除了警察以外，任何人隨便插手都會(huì)使對(duì)方背上恩情。

2.中國的“仁”的概念在日本貶得一文不值，從而“孝”在日本就成了必須履行的義務(wù)，只有在和與天皇的義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)才可以被廢除。

3.復(fù)仇是特定場合需要執(zhí)行的一類“道義”，除此之外，還包括鎮(zhèn)定、克制的行為。直至今日，仍有人在除夕之夜自殺，只是為了挽救自己的聲譽(yù)。（日本的報(bào)復(fù)行為已經(jīng)很少）這并不意味著日本人的名譽(yù)觀念日趨淡薄，而是意味著對(duì)失敗和侮辱的反應(yīng)由進(jìn)攻性越來越趨向于自衛(wèi)性，已更多地以自我心理麻痹來代替挑起不必要的斗爭。

4.日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能縱情沉溺于享樂，人們的生活變得很矛盾。他們像培養(yǎng)藝術(shù)一樣享受肉體，在品位之后，又犧牲享樂，去履行義務(wù)。

5.真正的恥感文化是依靠外部約束來行善的，真正的罪感文化則是靠內(nèi)心的知罪行善的。

6.日本人的人生軌跡與美國人正好相反，是很明顯的淺底U字形曲線，他們國家的老人小孩是最自由、最隨意的，小孩長大了，約束也就多了，結(jié)婚前后個(gè)人自由度是最低的。