心理學(xué)研究人類行為思想情感的科學(xué)

家長(zhǎng)在校長(zhǎng)面前投訴就是一個(gè)刺激，與你的反應(yīng)之間有一個(gè)黑箱—中央處理系統(tǒng)。老師的正常反應(yīng)，第一種：生氣，第二種是沮喪，更多時(shí)候是兩種反應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)，這些是自然反應(yīng)。心理學(xué)就是讓我們從自然反應(yīng)到自由反應(yīng)。

老師要做的是：

理性分清家長(zhǎng)的投訴中哪些是事實(shí)哪些是誤解，我要如何做才能在校長(zhǎng)這里避免產(chǎn)生不必要的誤解呢？這時(shí)就是要用中央處理系統(tǒng)進(jìn)行的調(diào)整。你的認(rèn)知控制你的情緒后再平靜地說(shuō)：校長(zhǎng)可以請(qǐng)直接說(shuō)明問題，我能接受。

理性分清家長(zhǎng)說(shuō)的哪些是事實(shí)，哪些不是事實(shí)，哪些是有些誤解，哪些是子虛烏有，理解家長(zhǎng) 的情緒，接下來(lái)與家長(zhǎng)溝通，弄清楚家長(zhǎng)對(duì)自己產(chǎn)生誤會(huì)的根源。整理出來(lái)接下來(lái)要做的事情，分為一二三四，可以征詢校長(zhǎng)的意見。

家長(zhǎng)的投訴也會(huì)是好事，幫著自己成長(zhǎng)，改進(jìn)了工作。如果不是這樣處理憑本能，就會(huì)一味生氣甚至挫敗，怨家長(zhǎng)怨校長(zhǎng)。如果是這種反應(yīng)，就表示我們?cè)谕膺吺澜缧畔⒚媲皼]有保持足夠的自由，所以心理學(xué)的意義在于它就是在建構(gòu)強(qiáng)大的處理系統(tǒng)對(duì)我們自己的行為思想和情感進(jìn)行處理，所用的工具就是觀念概念或者叫心理結(jié)構(gòu)，偉大 的心理學(xué)家能夠識(shí)別出某個(gè)之前沒有覺察到的心理結(jié)構(gòu)，從而讓人類在認(rèn)識(shí)自己上又向前邁進(jìn)了一步，我們也可以說(shuō)是據(jù)自由又近了一步。比如弗洛伊德關(guān)于意識(shí)和潛意識(shí)，馬斯洛的貢獻(xiàn)是需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)等。

馬斯洛主要講的內(nèi)容：

第一方法論：把人看成一個(gè)整體一個(gè)有組織的整體，這樣我們對(duì)部分的研究，就必須放在整體的背景之下，換句話說(shuō)我們解決任何局部和部分的問題，都要放在背景下關(guān)照。比如一個(gè)人暴飲暴食，孤立地看可能是餓了，但是放在人格問題下原因可能有很多種，

看到一個(gè)孩子字跡潦草，可能你想的是我要抓書寫，但問題可能出現(xiàn)在他不喜歡學(xué)習(xí)上。這不是說(shuō)不要抓書寫，而是不要孤立地抓書寫。你要留意更大系統(tǒng)中的問題，從而把書寫放在更大的背景當(dāng)中。放在其他相互配合當(dāng)中。

第二個(gè)就是要能夠分清楚手段跟目的，很多時(shí)候目的實(shí)際上只是手段，在研究方式上，我們要注意最根本的目的，不要被表面的東西所迷惑。比如說(shuō)你能跟你說(shuō)他做某件事情的目的是為了賺錢，這就沒有問題了，沒問題，但實(shí)際上賺錢并不是根本目的來(lái)賺錢是目的，但不是根本目的，他用錢來(lái)做什么才是更深層次目的。錢在這里即是目的又是手段。可能賺錢的目的是買游戲機(jī)，那么打游戲就是比賺錢更本質(zhì)的目的，但是他打游戲的目的又是什么呢？你可以繼續(xù)追問下去，以后發(fā)現(xiàn)打游戲的目的可能是多的，比如說(shuō)他可能一個(gè)人孤單了，需要人聯(lián)系，打游戲的目的就是歸屬與愛的需要。那歸屬需要是什么，馬斯洛就是這樣層層往下追的。他追到最后就是根本和最終的，這個(gè)時(shí)候就弄清楚一個(gè)人的根本目的。我們要弄清楚許多事情的目的，我們要弄清楚自己做許多事情的目的，用的方式就是不斷的追問，這也是一種研究方法。

第三就是動(dòng)機(jī)可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的，無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)，有時(shí)候跟意識(shí)層面的動(dòng)機(jī)是相反的，這就意味著我們經(jīng)常要透過(guò)表面的動(dòng)機(jī)去洞察一個(gè)人深層的動(dòng)力，比如表面的勤奮，可能是為了掩蓋無(wú)意識(shí)當(dāng)中的懶惰。此外，這同一動(dòng)機(jī)在不同文化中，他有不同的表現(xiàn)，一件事情可能處于多個(gè)動(dòng)機(jī)，多件事情可能處于同一個(gè)動(dòng)機(jī)，那么動(dòng)機(jī)跟行為之間也像河流一樣，是一個(gè)前后相距的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，某一時(shí)刻，往往有的動(dòng)機(jī)站優(yōu)勢(shì)地位，得到滿足那么另外的動(dòng)力又會(huì)站優(yōu)勢(shì)地位。最后的話呢，至關(guān)重要的一個(gè)啟發(fā)就是整合作用，就說(shuō)生物是一個(gè)整體類似于高峰體驗(yàn)，要的成就能夠?qū)⒄麄€(gè)整合起來(lái)，孩子在一個(gè)領(lǐng)域里面的成就感，能夠帶動(dòng)其他領(lǐng)域的一個(gè)發(fā)展。

我們?cè)趺纯创硇枰?？生理需要是表達(dá)性的，還是有對(duì)象的，在生理需要這一部分有一個(gè)對(duì)口味和身體需要之間關(guān)系的研究，大家在材料里面能看到有一個(gè)對(duì)口味和身體需要間關(guān)系的研究，如果身體缺乏某種化學(xué)物質(zhì)，人就會(huì)趨向發(fā)展出針對(duì)那種缺少的食物成分的專門口味或嗜好。比如說(shuō)那個(gè)運(yùn)城有鹽湖，那么晉商最早就是鹽商說(shuō)山西多鹽，山西人就發(fā)展醋的偏好，所以山西的醋，山西老陳醋，這個(gè)全國(guó)都非常有名。因此我們?cè)谇懊嬷v叫匱乏導(dǎo)致需要，那么匱乏導(dǎo)致需要的內(nèi)在邏輯，其實(shí)講的是平衡。我們的身體和萬(wàn)事萬(wàn)物，好像都在追求平衡，一旦失衡，就會(huì)努力地回到平衡的狀態(tài)中來(lái)。比如說(shuō)渴了就會(huì)產(chǎn)生喝水的需要，餓了就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)食的需要，累了就要休息休息，休息久了就想運(yùn)動(dòng)，外面呆久了，總想回家里，不讓出去，又總想出去。

我剛才講的這種需要我們可以把它叫應(yīng)對(duì)性需要就是我缺什么補(bǔ)什么，這叫應(yīng)對(duì)性需要，這個(gè)大家還容易理解，也就是說(shuō)一旦得不到滿足我就產(chǎn)生應(yīng)對(duì)性需要。

母愛和性是什么需要？母愛和性的需要跟山西人吃醋的需要是一個(gè)需要嗎？母愛和性是被刻進(jìn)基因的。那么母愛和性是被刻進(jìn)基因的，因此母愛跟性跟環(huán)境的關(guān)系不是很大，它是基因的一個(gè)自然表達(dá)。我把它叫表達(dá)性需要。那么畫家渴望畫畫作家渴望寫作，這都是表達(dá)性需要，所以我們可以把它叫做基因的表達(dá)?；虻淖晕冶磉_(dá)就是基因的自我復(fù)制，這源于基因的自我保存趨向，如果沒有這種趨向，生命就不可能存活，更不可能發(fā)展。那么一句話，大家對(duì)活著不活著都無(wú)所謂了，那地球上早就沒人了。母愛為什么比父愛要強(qiáng)烈的多？很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟赣H可以確定這個(gè)孩子是自己的基因，父親不一定能確定，這就是外婆，為什么比奶奶更愛你的原因，這是叫進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，而性也一樣，我們講性沖動(dòng)是為了傳播基因，他也是基因復(fù)制的方式，現(xiàn)在的話就怕懷孕，我們要采取避孕措施，所以現(xiàn)在在意識(shí)層面，我們傳播基因的動(dòng)機(jī)削弱了，我們更多的是傳播享受快感，但是在無(wú)意識(shí)層面仍然是快感的方式保存下來(lái)，所以他也是基因的表達(dá)。

這就是我們剛才講的兩組需要，一個(gè)叫這個(gè)表達(dá)性的，一個(gè)叫應(yīng)對(duì)性的，但是更深處也可以說(shuō)表達(dá)性需要在本質(zhì)上也是匱乏導(dǎo)致的，補(bǔ)償性或者應(yīng)對(duì)性需要。人類有強(qiáng)烈的母愛本能，魚有沒有？一條魚可以大量的產(chǎn)卵，每個(gè)單獨(dú)的卵對(duì)他重要不重要？今天的母親比過(guò)去的母親更愛孩子，是因?yàn)榻裉焐⒆拥臄?shù)量很少，過(guò)去生孩子數(shù)量多是因?yàn)閷?duì)抗夭折。所以我們小時(shí)候可以在野地里瘋玩，沒人管，現(xiàn)在都關(guān)在家里，是不是現(xiàn)在不安全了？不是因?yàn)楝F(xiàn)在的小孩更值錢所以他即使也是應(yīng)對(duì)性需要刻入基因，轉(zhuǎn)化成基因的表達(dá)性需要。馬斯洛講到這需要之間可以相互表達(dá)， 其實(shí)就是器官之間也可以相互表達(dá)，而神經(jīng)元之間也可以相互表達(dá)。比如說(shuō)一個(gè)人眼睛失明了，她的耳朵就靈敏，因?yàn)槠鞴僦g，需要之間他并不是截然分開的，是相互影響的，我們?cè)谡w系統(tǒng)的背景下，看到每一部分包括每一種需要。那么這個(gè)眼睛失明了，耳朵就會(huì)把一部分信息接收的任務(wù)承接過(guò)來(lái)，有人失戀了，他就變瘦了，有人失戀他就變胖，前者帶來(lái)的失戀引起的神經(jīng)緊張，直接影響腸胃功能，它通過(guò)腸胃表達(dá)出來(lái)了。后者是因?yàn)槭賻?lái)的空虛感，通過(guò)進(jìn)食進(jìn)行平衡，結(jié)果吃多了，吃胖了也是通過(guò)腸胃表達(dá)出來(lái)的。你看腸胃是一個(gè)生理功能，那么失戀也好，戀愛是一個(gè)心理功能，但是他可以相互進(jìn)行表達(dá)，所以一個(gè)一年級(jí)的小朋友一直肚子疼，能不是裝的，而是缺乏安全感導(dǎo)致的腸胃功能受損，那么這種情況你看醫(yī)生決不了問題，這就是我們講的需要，它不是孤立的，分裂的還它是可以相互表達(dá)的，

第三個(gè)有些需要是優(yōu)勢(shì)需要，比其他需更多的應(yīng)該得到滿足，用馬斯洛的說(shuō)法，越是底層的需要，越要先得到滿足，就好像你要建設(shè)房子，要優(yōu)先滿足地基對(duì)材料的需要，馬斯洛的假設(shè)人的所有需要都是匱乏的，比如你沒東西吃，也沒地方住，你丟了工作還失戀了，好朋友也絕交了，對(duì)任何事情都缺乏熱愛，也沒什么特長(zhǎng)，這個(gè)人生就慘兮兮的，慘到極點(diǎn)了，那么要做的事情是什么？你首先要做的事情是先要想辦法，搞到吃的活下來(lái)然后再找地方住下來(lái)，接下來(lái)再找工作，再交朋友談戀愛，最后再考慮自己熱愛，你自己餓的要死還在考慮整個(gè)世界的防控局勢(shì)，要么就是像孔子一樣的圣人，要么就是神經(jīng)病因?yàn)?，正常人都是先滿足優(yōu)勢(shì)需要，然后才滿足后面的一個(gè)需要，剛才那個(gè)有朋友問，說(shuō)是嗯，說(shuō)的問的那個(gè)問題，我講的，我說(shuō)是一個(gè)有吃飽，他能不能打到高級(jí)需要當(dāng)然可以？那是超越后面會(huì)講，這是講的另外一個(gè)。

馬斯洛還講到，當(dāng)人長(zhǎng)期的被某種優(yōu)勢(shì)需要主宰的時(shí)候，這種需要就會(huì)影響你的人生觀。經(jīng)歷了饑餓時(shí)代的人跟自幼生活富足的人，他的人生觀是不一樣的，農(nóng)民起義為什么無(wú)法催生新的社會(huì)，因?yàn)檗r(nóng)民的目的很簡(jiǎn)單，就是皇帝輪流做，他活不下去了，生存需要得不到滿足，他才造反的。所以他不可能催生出一個(gè)理想社會(huì)，他提不出那樣的愿景。而類似12月黨人這樣的他都是貴族革自己的命，他們是吃飽了，吃飽了以后，因此他們會(huì)發(fā)展出人道主義精神和民族主義的理想，一個(gè)人，從小而且長(zhǎng)期的經(jīng)歷匱乏，他就會(huì)重視積蓄會(huì)吝嗇會(huì)充滿對(duì)金錢的渴望，會(huì)覺得你別跟我講理想，講了就是忽悠我是假的。手里有錢家中有糧這才是真的，也就是說(shuō)，她被因?yàn)殚L(zhǎng)期的某種優(yōu)勢(shì)需要控制以后他自己被固化了，他跳不出，就跟我上次講的一個(gè)人經(jīng)歷了太久的寒冬以后，他就被留在冬天了。那么同樣的我們想象一個(gè)人，從小處在暴力環(huán)境下，不安全，長(zhǎng)大以后他會(huì)很難跟別人建立起安全關(guān)系，因?yàn)樗X得隨時(shí)可能被背叛，甚至自己不配得到別人的愛，或者信任，所以有的時(shí)候這女孩子，他不斷的分手，就是他覺得自己最終會(huì)被拋棄，還不如我先拋棄別人，這是一種某種需要長(zhǎng)期滯留的一種情況。但是如果在生理需要上滯留過(guò)久了，發(fā)現(xiàn)也很麻煩，過(guò)度的滯留于食物，后果跟匱乏是一樣。一個(gè)孩子溺愛過(guò)度，到了最后仍然是個(gè)物質(zhì)小孩。那個(gè)過(guò)渡的滯留與安全感效果也是一樣的，而有些父母不允許孩子離開到外面世界去闖蕩，甚至不允許離開自己的城市帶來(lái)的后果也是一樣的。那孩子越來(lái)越不愿意在外面闖蕩的原因不是他沒有安全，所以沒有安全感的，有安全感的，都不愿意出去闖蕩，這是一個(gè)高概率的事件。

孩子到底是窮養(yǎng)好還是富養(yǎng)好？

富養(yǎng)的孩子，生理需要和安全需要，就為他的優(yōu)勢(shì)，需要他更可能追求自尊與自我，實(shí)現(xiàn)他不會(huì)被低級(jí)需要所束縛，孩子需要富養(yǎng)，尤其是女孩子，那為什么女孩子需要富養(yǎng)？因?yàn)楦火B(yǎng)的女孩子格調(diào)更高，它更容易吸引到高格調(diào)的男生，而窮養(yǎng)的女孩子容易被物質(zhì)所誘惑，久而久之就容易耿耿于懷。所以從小被損的孩子成人以后自尊心特別的強(qiáng)。那跟這個(gè)道理是一樣的，所以的話呢，你這個(gè)孩子要富養(yǎng)，你看這個(gè)天龍八部里面的段譽(yù)行走江湖的時(shí)候能高能低，能上能下，因?yàn)樗歉火B(yǎng)出來(lái)的。但什么也可能出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，就是有些窮養(yǎng)的女孩子嫁得更好，有的富養(yǎng)的女孩子嫁得不好，因?yàn)楦火B(yǎng)的女孩子太相信愛情，難以明白世間的險(xiǎn)惡被利用，熔以上鳳凰水晶蘭的大而窮養(yǎng)的女孩子，她更知道生活的不容易，所以它容易抓住機(jī)會(huì)，再加上懂事勤勉不胡鬧，自尊自強(qiáng)，有時(shí)反而婚姻幸福。就說(shuō)是在富養(yǎng)的問題上沒有完美的選項(xiàng)，叫有得必有失，所以呢，我主張孩子要富養(yǎng)，不是砸鍋賣鐵，家里窮，孩子也要承擔(dān)起家庭責(zé)任啊！就是說(shuō)在能富養(yǎng)的情況下就不要刻意的窮養(yǎng)那么孩子的生活水平，他當(dāng)然是跟家庭的收入狀況相匹配的。如果家里窮，孩子富養(yǎng)的方法，不是給孩子很多的物質(zhì)財(cái)富而是不要讓孩子心理上有匱乏感。就是貧窮和貧窮感是兩回事。孩子實(shí)際享受的物質(zhì)沒關(guān)系，他是一個(gè)孩子的感覺問題。富養(yǎng)不是溺愛，不是培養(yǎng)巨嬰，寄生蟲。富養(yǎng)的原則是滿足需要但不助長(zhǎng)欲望。穿衣服穿品牌沒問題，但也要培養(yǎng)對(duì)品牌的鑒賞。但是呢，你滿衣柜的衣服經(jīng)常用衣服向別人顯擺，這個(gè)就不對(duì)了，衣服身上穿的穿的有品質(zhì)是需要，但是炫耀性的購(gòu)衣，這就是欲望，

安全感的層次和來(lái)源，安全感首先是要讓兒童或者成人免于恐懼，生活在一個(gè)不安全的環(huán)境當(dāng)中，比如說(shuō)父母離異，家庭暴力的環(huán)境中，兒童會(huì)受到嚴(yán)重危害。如果兒童生活在一個(gè)不安全的校園環(huán)境中，比如說(shuō)校園暴力，同伴欺凌老師喜怒無(wú)常那么兒童也會(huì)受到嚴(yán)重的危害，有時(shí)候成人把孩子帶不進(jìn)校園，孩子不愿進(jìn)校園，家人也不知道是咋回事，硬把孩子令到校園里邊，老師也不知道怎么回事，其實(shí)是兒童感覺到了危險(xiǎn)這種危險(xiǎn)家長(zhǎng)看不到，老師看不到，孩子為沒有辦法表達(dá)，但是真實(shí)存在的，真實(shí)存在的不是危險(xiǎn)，而是孩子的不安全感是實(shí)際存在的。

更多的安全感指的是秩序感，在一個(gè)健康正常的社會(huì)里，畢竟暴力之類不是常見的那么更重要的是秩序感，秩序感能夠確保對(duì)未來(lái)的預(yù)期，所以我們對(duì)于班級(jí)管理和學(xué)科教學(xué)來(lái)講，首先是要有秩序，其次才能討論什么樣的秩序是好的秩序。每逢亂世總希望有個(gè)專治統(tǒng)治者，哪怕是希特勒，因?yàn)樗芙⒅刃?。哪怕這種秩序是以犧牲自由為代價(jià)的。如果班級(jí)沒有秩序朝令夕改，對(duì)孩子損害最大。如果班級(jí)有幾個(gè)違反秩序，卻始終得不到懲罰的學(xué)生，然后對(duì)其他的孩子傷害也很大。

安全感除了反映在這個(gè)秩序上人身安全上，秩序感還反映在認(rèn)知上。馬斯洛講了人們偏愛熟悉的事物，就是我們現(xiàn)在講的喜歡停留在舒適區(qū)，人是偏愛一致性討厭不一致。所以我們接受不了悖論的存在。一件事情a就是a，b就是b。我們接受不了既是a又是b，所有的事情都要給出一個(gè)解釋，不能給出解釋就不行哪怕是宗教的或神話的，只要給出一個(gè)解釋我就明白了，就會(huì)有一種心理安全感。這種心理的沖動(dòng)，叫確定性的尋求。確定性的尋求在科學(xué)哲學(xué)和宗教方面都有體現(xiàn)，我們經(jīng)常講的形而上的沖動(dòng)，其實(shí)指的就是一致性的沖動(dòng)

世界一定有一個(gè)本源，而事實(shí)未必如此，但我們需要如此，沒有上帝還要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)上帝，因?yàn)槲覀冃枰踩?，需要一致性。如果不一致，那就是失衡狀態(tài)，我們要通過(guò)努力，讓認(rèn)知回到平衡狀態(tài)，因此的連愛因斯坦講一句話：上帝不會(huì)擲骰子。相對(duì)論和量子力學(xué)的沖突讓幾代物理學(xué)家都非常煩惱，一定要發(fā)明一個(gè)統(tǒng)一場(chǎng)論。所以在數(shù)學(xué)美術(shù)領(lǐng)悟我們偏愛整齊懼怕混亂。人的這種心理機(jī)制我們也要清楚。但安全和自由是悖論，安全不自由，自由不安全，所以生命的藝術(shù)生活的藝術(shù)，他其實(shí)是在自由與安全之間尋找平衡。這種平衡的就是中庸之道，我們有時(shí)候把我們的教育學(xué)也叫中庸教育學(xué)。人追求穩(wěn)定就是追求安全感，但安全感帶來(lái)的是缺乏變化，缺乏刺激成長(zhǎng)放慢，甚至停滯缺乏機(jī)會(huì)，人要成長(zhǎng)就要離開舒適區(qū)，離開舒適區(qū)就是離開安全區(qū)，讓自己進(jìn)入到攻擊狀態(tài)，比如說(shuō)換工作就是進(jìn)入到危機(jī)狀態(tài)，帶來(lái)危險(xiǎn)，再來(lái)再來(lái)，可能再比如說(shuō)挑戰(zhàn)未知，讓自己進(jìn)入危機(jī)狀態(tài)，帶來(lái)失敗的可能但是也帶來(lái)另外的可能。那么這就是帶了一個(gè)問題，就是你更何況安全還是自由？我們會(huì)說(shuō)我們都渴望自由，有一本書叫逃避自由，其實(shí)按本能來(lái)說(shuō)我們渴望安全。所以生活的藝術(shù)實(shí)際上是權(quán)衡的藝術(shù)，他是選擇的藝術(shù)，選擇本身沒有對(duì)錯(cuò)，但是任何選擇都有成本，我說(shuō)為什么叫低品質(zhì)的勤奮？為什么講刻意練習(xí)？因?yàn)榈推焚|(zhì)的勤奮，就是孩子在做作業(yè)的時(shí)候喜歡做會(huì)的題目?？桃饩毩?xí)就是要挑戰(zhàn)難題，我們一方面強(qiáng)調(diào)安全感，一方面我們不能一直停留在安全區(qū)。人生有沒有自由算法，在安全和自由間找平衡點(diǎn)，找朋友都有自由算法，比如37%，比如應(yīng)該在評(píng)論26.1歲時(shí)確定結(jié)婚對(duì)象等。人生的最優(yōu)算法一直存在。我們?cè)谡J(rèn)知上有個(gè)算法認(rèn)知上有一個(gè)算法叫認(rèn)知發(fā)展區(qū)，就是講的最近發(fā)展區(qū)，那最近發(fā)展區(qū)就是舒適區(qū)與恐慌區(qū)之間的區(qū)域，那么舒適區(qū)就是安全區(qū)，恐慌區(qū)就是危險(xiǎn)區(qū)，在舒適區(qū)跟危險(xiǎn)區(qū)之間就是發(fā)展區(qū)。這是安全跟自由之間的一種平衡。我再舉個(gè)例子，你從你的財(cái)富當(dāng)中拿出多少級(jí)來(lái)投資，你追求安全把錢放銀行里，家里面也行，但是你沒有收益，你的資產(chǎn)可能在縮水，但如果你投資，投資有風(fēng)險(xiǎn)，你可能會(huì)虧，普通家庭有一個(gè)4321原則，40用于供房和其他方面30用于家庭開支，20銀行存款10用來(lái)買保險(xiǎn)。這就是算法。

最壞的情況我也能接受，這就是算法。心理學(xué)就幫我們計(jì)算的，把自己坑的夠嗆，有人投資把一輩子積蓄搭進(jìn)去了，到了最后很慘，要么自己不敢去做一輩子浪費(fèi)了，都是算法，心理學(xué)只是告訴你原理，同時(shí)幫你做出盡可能理性選擇?，F(xiàn)在這個(gè)選擇都可以通過(guò)大數(shù)據(jù)量化。教育就是把孩子推出舒適區(qū)，進(jìn)入發(fā)展區(qū)，不斷地進(jìn)步。那不僅僅是在知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，你包括了人格發(fā)展問題解決等等，都是這個(gè)邏輯，那我們對(duì)自己難道不也是這樣？啊，當(dāng)然在這里，我們要把安全的安全帶卻很快樂，因?yàn)楝F(xiàn)在的生活很多時(shí)候是安全的，但是我們沒有安全感。我們不要體罰和羞辱孩子，是我們的底線。體罰和羞辱是利用安全感去控制孩子。懲罰是等值的，司機(jī)知道違反交通法規(guī)扣多少他心里是知道的，上路是安全的。如果交警按照喜怒無(wú)常處罰，司機(jī)走在路上也是不安全的。他也沒有安全感，他就不敢大膽敢開車就影響他的駕駛證，所以還是要有穩(wěn)定的安全感。

我們?nèi)龑拥谝欢閭€(gè)人需要

三四為社會(huì)需要

第五為個(gè)人最高層次需要，

然后我把它分為三層的時(shí)候，這就是一個(gè)從個(gè)人到社會(huì)再到個(gè)人的過(guò)程，就從自我中心到社會(huì)化，再回到自我過(guò)程，那他的邏輯很清楚，越是底層的需要，越是優(yōu)勢(shì)需要。關(guān)關(guān)這些需要，我們可以初步行成結(jié)論，第一這些需要是同時(shí)存在的，但是處于不同的狀態(tài)，可能是優(yōu)勢(shì)狀態(tài)可能是從屬狀態(tài)，可能是潛在狀態(tài)，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，找工作困難，這個(gè)時(shí)候生存需要就占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，你只想找份工作養(yǎng)家糊口，同時(shí)也希望獲得認(rèn)同，獲得自尊，但這個(gè)需要屬于從屬需要地位。如果經(jīng)濟(jì)危機(jī)長(zhǎng)期存在這個(gè)危機(jī)就無(wú)法轉(zhuǎn)化。人的所有需要是同時(shí)存在的，不能理解為一個(gè)替換一個(gè)，區(qū)別是優(yōu)勢(shì)需要，從屬需要，潛在需要，有些人潛在需要永遠(yuǎn)沒有轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)需要，

所有的需要其實(shí)是同時(shí)存在的，只是處在不同的狀態(tài)

第二個(gè)就是正常情況下，相對(duì)低級(jí)的需要被滿足，以后相對(duì)高級(jí)的需要會(huì)占優(yōu)勢(shì)地位，吃飽了，然后就想別的事情，更高級(jí)的需要，人永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足，然后比如說(shuō)是你吃飽了，那么你就想要贏得別人尊重，但是一旦遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)，會(huì)有退到第一需要必須要吃飽肚子。

比如孩子在教室里沒有安全感，他就會(huì)退回到安全感，分配到學(xué)習(xí)上的精力就會(huì)少了。歸屬愛自尊都會(huì)受到影響。積極的需要如果長(zhǎng)期得不到滿足就會(huì)形成情結(jié)，影響更高級(jí)的需要，甚至高級(jí)需要永遠(yuǎn)沒有辦法成為優(yōu)勢(shì)需要。相對(duì)低級(jí)的需要過(guò)度得到滿足而且滯留也可能形成情結(jié)，導(dǎo)致更高級(jí)需要無(wú)法成為優(yōu)勢(shì)需要，這就是溺愛的情況

第四，高級(jí)需要成為優(yōu)勢(shì)需要也可能導(dǎo)致對(duì)低級(jí)需要的超越，

啟發(fā)：永遠(yuǎn)不要受困與低級(jí)需要，而要始終朝向高級(jí)需要，要避免低級(jí)需要長(zhǎng)期成為優(yōu)勢(shì)需要，結(jié)果受困的是自己的人生。

要意識(shí)到需要的復(fù)雜性，保持需要之間的平衡，特別是為高級(jí)需要留出可能性的空間，

必要時(shí)降低對(duì)生存的需求，將能量聚集在高級(jí)需求，從而完成超越，超越后會(huì)發(fā)現(xiàn)低級(jí)需求進(jìn)而被解決了。

對(duì)教育的啟發(fā)是：

要滿足孩子必要的需求，尤其是低級(jí)需求，比如秩序感等等。如果沒有滿足就會(huì)影響孩子的發(fā)展。

引導(dǎo)培育創(chuàng)造孩子的高級(jí)需求并滿足他，

現(xiàn)在教育最大問題是功利化，如果看不懂結(jié)果很難堅(jiān)持，我們要努力引導(dǎo)孩子估計(jì)孩子釋放本性，提高創(chuàng)造性，努力幫孩子尋找生命的意義。一旦頭腦中有對(duì)意義的尋求，有超越性的需求，孩子有可能超越眼前的低級(jí)需要，甚至超越同伴對(duì)他的評(píng)價(jià)。