在本節(jié)中，哈曼介紹了觀念論的對象引導(dǎo)傳統(tǒng)；麥克盧漢的媒介理論同偶因論的契合。
一、觀念論的對象引導(dǎo)傳統(tǒng)
胡塞爾
盡管現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)有幾個(gè)先驅(qū)，但它羽翼豐滿始于1900-1901年埃德蒙德·胡塞爾出版的《邏輯研究》。（P314）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)耐人尋味的特征之一是，盡管他是個(gè)不折不扣的觀念論者，可感覺上卻像是個(gè)實(shí)在論者。（P31）胡塞爾拒絕將經(jīng)驗(yàn)的對象等同于此地和此時(shí)的性質(zhì)集合，因而在哲學(xué)史上邁出了創(chuàng)新性的一步，據(jù)我所知，在他之前從未有思想家邁出這一步。那些繼續(xù)因?yàn)楹麪栍^念論轉(zhuǎn)向而批判他的人忽略了另一個(gè)事實(shí)，即胡塞爾觀念論的內(nèi)核實(shí)際上是對象引導(dǎo)的。（P58）現(xiàn)象學(xué)可能是觀念論的，但它仍然是對象引導(dǎo)的觀念論，人們可以認(rèn)為我們遇見統(tǒng)一的對象，而不是無實(shí)體的性質(zhì)。胡塞爾對經(jīng)驗(yàn)論的逆轉(zhuǎn)，在我看來，在哲學(xué)史上十分獨(dú)特。（P316）
對象作為統(tǒng)一的獨(dú)立的物，對此，經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直嗤之以鼻。這種傾向一直將對象看作“性質(zhì)的集合”，正如靈魂被還原為“知覺的集合”一樣。如果說胡塞爾為哲學(xué)做了一個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為，就是對性質(zhì)的集合這一概念的顛覆。相反，對現(xiàn)象學(xué)來說，對象先于其性質(zhì)。（P304-305）只有通過胡塞爾，我們才得知經(jīng)驗(yàn)對象的“性質(zhì)集合”理論的缺陷。（P216）的確，他在一定程度上甚至可以稱自己為實(shí)在論者，因?yàn)樗荒茉O(shè)想出比意向性對象更強(qiáng)大的實(shí)在。（P35）正如任何熟悉胡塞爾的人所知，外部世界是“加括號”或者是作為插入成分的，內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)成為哲學(xué)的中心。然而，外部世界不僅是加括號的，它傾向于完全消失。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為去想象一個(gè)不與可能的思維活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的某物是沒有意義的。世界本質(zhì)上是可知的，或者至少可以在思維中呈現(xiàn)；沒有自在的本體可以作為不可理解的存余，困擾著人類的經(jīng)驗(yàn)。（P314）胡塞爾的意向性對象根本沒有獨(dú)立于思維活動(dòng)的可能性，這樣，盡管他是哲學(xué)史上第一個(gè)對象引導(dǎo)觀念論者，但他仍然是個(gè)觀念論者。（P35）
海德格爾
困擾海德格爾的是他的哲學(xué)起點(diǎn)（P23）：1901年，歐洲興起的偉大哲學(xué)之一是現(xiàn)象學(xué)，由海德格爾的老師胡塞爾創(chuàng)立。（P131）海德格爾贏得了在歷史上的地位，是因?yàn)樗赋隽爽F(xiàn)象學(xué)出發(fā)點(diǎn)的最基本缺陷。作為一般規(guī)則，世上的諸物不是呈現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象。相反，當(dāng)我們在日常的行動(dòng)中依靠諸物的時(shí)候，它們通常是不可見的。（P253-254）海德格爾認(rèn)識到，我們多數(shù)時(shí)候并不處理直接呈現(xiàn)給我們的對象。胡塞爾的對象從來不“隱藏”。（P58）現(xiàn)象學(xué)是關(guān)系本體論，海德格爾的則是非-關(guān)系的。（P255）
我們必須再向前邁一步。并不是說對象的全部實(shí)在僅僅從人類的接觸中隱沒；而且，它們相互之間也隱沒。有限性并不是人類獨(dú)有的負(fù)擔(dān)，一個(gè)人類專有的悲劇性特征。相反，有限性一般來說隸屬于關(guān)聯(lián)性。一般來說，關(guān)系不能窮盡其各種本質(zhì)，不只是人類的關(guān)系。對象的非-關(guān)聯(lián)性并不是關(guān)于人類心理的事實(shí)，而是世界本體論意義上的真相。（P256）
胡塞爾將世界看作意識可以通過現(xiàn)象接觸，海德格爾則認(rèn)為意識本身并非是第一性的。（P316-317）我認(rèn)為海德格爾對現(xiàn)象學(xué)的批判基本上令人信服；沒有理由以意識中最直接獲得的東西作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。然而，胡塞爾還是做了超乎尋常的工作，他對于意識在場的研究前無古人。在經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)中，對象被看作無根據(jù)的虛構(gòu)。我認(rèn)為胡塞爾核心的哲學(xué)進(jìn)步在于它挑戰(zhàn)了經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。對象并不僅僅是思維可獲得的性質(zhì)，其性質(zhì)之下的對象或者是純粹的虛構(gòu)，或者是存在于某個(gè)不能獲知的、不知為何的（I know not what）深層，胡塞爾在對象及其在經(jīng)驗(yàn)世界中的性質(zhì)之間創(chuàng)造出一種真正的張力。（P315）
簡而言之，海德格爾引領(lǐng)我們來到了問題的門口，即我們?nèi)绾谓⒎侵苯佣皇侵苯拥囊蚬P(guān)系。這個(gè)問題的另一個(gè)可能的名字是“替代”因果關(guān)系。（P331）這是來自海德格爾關(guān)于對象從在場中隱沒的討論所得出的主要教訓(xùn)之一，這甚至是來自亞里士多德的教訓(xùn)之一，因?yàn)樗凇缎味蠈W(xué)》中告訴我們，既然物質(zhì)總是特殊的，而定義是由一般性構(gòu)成，第一物質(zhì)就不能夠被定義。盡管現(xiàn)象學(xué)有各種優(yōu)點(diǎn)，卻有其觀念論的天然偏見，我們真正需要的是更類似于“本體論”（noumenology）的東西。用語言討論語言之外的東西并不矛盾，正如愛智慧但是不能擁有智慧的矛盾一樣（而且實(shí)際上，我發(fā)現(xiàn)今天很多關(guān)于物自體的爭辯都在無意識地重復(fù)《美諾篇》的悖論）。（P337）
在我給的解釋之中，存在意味著從任何型相的在場中隱沒。盡管我認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，海德格爾的觀點(diǎn)是對的，我不認(rèn)為他把存在看作是一而不是特定存在的多。存在本身已經(jīng)被論述為存在于很多領(lǐng)域和地區(qū)，的確成為多重的隱沒實(shí)體。（P338）
格拉漢姆·哈曼
二、從媒介理論到偶因論
麥克盧漢
可以將麥克盧漢最基本的觀點(diǎn)簡單地概括為“媒介即信息”，這句話影響之深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他關(guān)于電視或者在原子彈上涂鴉的論述。“媒介即信息”告訴我們真正重要的是被忽略的背景媒介，內(nèi)容借此得以展開。（P127）重要的并不是一直清晰且明顯的，而是混雜且沉默的。電視、電子游戲或者任何時(shí)代的浪漫又虛無的精神存在于我們經(jīng)驗(yàn)背景中，這是不容置疑的。（P128）對麥克盧漢來說，媒介真正的作用可以在隱沒的背景深處找到，而不是在明確的外在特征中。但是不僅對麥克盧漢如此。相對于可見的表象，隱沒的深度更具有優(yōu)先性，這一點(diǎn)也讓我們想到海德格爾主要的智識貢獻(xiàn)。（P131）
海德格爾也曾就存在的意義問題發(fā)表過著名的言論，聽起來簡直佶屈聱牙。但是他的理論中使用了古典的“存在”一詞來表示隱藏在所有在場背后的、不可被還原為任何在思維中的在場或者其他事物的東西。（P133）總之，事物中有一個(gè)隱沒的背景超出了理論和實(shí)踐。海德格爾沒有教給我們?nèi)祟悓?shí)踐和理論之間的關(guān)系，但是告訴了我們事物的非人類的實(shí)在背景的一面和人類實(shí)踐與理論的另一面。（P134）對海德格爾來說，這些世界上的實(shí)體從一切人類和無生命事物的接觸中隱沒，并非事物皆有關(guān)聯(lián)，而且還有這樣一層意思，即沒有任何事物是直接關(guān)聯(lián)的。（P135）我希望海德格爾和麥克盧漢之間的聯(lián)系現(xiàn)在已經(jīng)清楚了。對于這兩位思想家來說，加密的背景總是比可見的表象更有力量。（P135）
海德格爾認(rèn)為，只有世界的表象是碎片化的，而深層是相互關(guān)聯(lián)的全景圖。然而，毫無疑問，海德格爾把這個(gè)關(guān)系弄反了，只要我們放棄整體論信條的統(tǒng)治，換個(gè)新方式去考察他的工具分析論，就很容易找出他的癥結(jié)。（P150-151）海德格爾的工具系統(tǒng)并不能證明整體論，而是恰好證明了其反面。在工具會自動(dòng)損壞的世界中，一切并無關(guān)聯(lián)。那么在海德格爾世界的另一面，現(xiàn)象在意識中在場的世界又是怎樣的呢？他宣稱這些表象是獨(dú)立自足的，而且被人為地和其他事物分隔。（P151）這樣，盡管海德格爾通常被看成是哲學(xué)整體論時(shí)期的偉大英雄之一，我則把他看成是其對立陣營的一員。（P152）
麥克盧漢世界中的再現(xiàn)與逆轉(zhuǎn)和海德格爾世界里損壞的工具一樣令人驚訝，而且基于同樣的原因，即因?yàn)樗麄兌颊賳境鰸摬赜诒尘笆澜缰形幢焕玫拇嬗唷＃≒153）今天，我想要說服各位，麥克盧漢對哲學(xué)界來說具有十分重要的價(jià)值：不只是因?yàn)辂溈吮R漢是媒介理論家，還因?yàn)?b>哲學(xué)最終可能只不過是媒介理論而已。（P219）我們永遠(yuǎn)不能夠直接和背景接觸，但是麥克盧漢使我們能夠引起環(huán)境的過熱或者過冷，因此允許我們控制媒介環(huán)境，不管是通過激進(jìn)主義，或是（尤其是）通過藝術(shù)。（P233-234）總之，盡管從柏拉圖到海德格爾，常見的外觀／背景二元論都將可見的外觀看作洞穴中的影子，認(rèn)為它是引起灰心喪氣的原因，麥克盧漢保留了二元論，但是他賦予我們權(quán)力，使我們能夠自下而上控制背景。這在哲學(xué)史上不是沒有先例，但這種令人驚嘆的改變必定是稀有的。（P234）
最近的哲學(xué)有時(shí)候會宣稱表象是貧瘠的，一切活力都在深層發(fā)生。這可能也像是麥克盧漢的口號，但是現(xiàn)在我們的發(fā)現(xiàn)幾乎是恰恰相反的。在任何情況下，隱沒的背景的確蘊(yùn)含著力量，主導(dǎo)著出現(xiàn)在其中的外觀，將其削減為不那么重要的傀儡。然而，背景沒有內(nèi)在的力量去改變或發(fā)展。它只是坐在那里，占著主導(dǎo)性地位，卻一成不變。在背景中變化的觸發(fā)物只能在世界表面找到。那么這個(gè)觀點(diǎn)和當(dāng)今哪個(gè)哲學(xué)契合？（P234）
拉圖爾
這個(gè)觀點(diǎn)在某些方面與古老的阿拉伯或者法國的內(nèi)在論有相似之處（P94），但是盡管偶因論者應(yīng)該得到贊譽(yù)，因?yàn)樗麄兝斫饬巳魏蝺蓚€(gè)實(shí)體直接接觸的障礙，但我們不能夠采用他們的辦法，將神視作所有關(guān)系的萬能中介，因?yàn)槌蓑粗猓瑳]有理由能讓神直接接觸，如果其他實(shí)體不能做到這一點(diǎn)。唯一的解決辦法就是采用局部的、“塵世”的方式，這是布魯諾·拉圖爾先行開拓的。（P210-211）拉圖爾將這個(gè)問題塵世化，不再聲稱任何特定的實(shí)體（不管是神還是人類）獨(dú)有觸發(fā)因果關(guān)系的能力。（P236）對拉圖爾來說，因果關(guān)系是局部的，所有因果關(guān)系都需要中介。任何兩個(gè)行動(dòng)者之間的聯(lián)系也是如此：任何聯(lián)系都需要一個(gè)中介，結(jié)果就是轉(zhuǎn)譯。我相信，拉圖爾將會因?yàn)閷π味蠈W(xué)的這一最偉大貢獻(xiàn)被銘記——他的世俗化的偶因論，這是世上為人所知的第一個(gè)。（P237）
任何兩個(gè)實(shí)體都需要第三個(gè)在其中作為中介。我們需要不斷地在這些中介當(dāng)中插入新的實(shí)體，更多的中介中加入中介，以無窮倒退的糟糕形式如此類推，因?yàn)楦緵]有什么能夠與其他事物做直接接觸。拉圖爾努力想解決這個(gè)問題，卻令人失望地用了乏味實(shí)用的解決方式：即我們可以繼續(xù)分析中介之間的中介，直到這個(gè)過程變得乏味才停手。這或許對田野調(diào)查是個(gè)有用的解決辦法，但是在形而上學(xué)的意義上卻毫無用處。（P330）我們可以說，拉圖爾想消除行動(dòng)者，更樂意接受其效果。從這個(gè)意義上說，他是近代哲學(xué)中阿爾弗雷德·諾斯·懷特海的繼承人，后者對實(shí)體哲學(xué)有完整的理論上的批判。（P107）簡而言之，懷特海認(rèn)為事物皆有關(guān)聯(lián)。（P135）對拉圖爾來說，一切皆為實(shí)在，只要對其他對象有作用。因此，任何自主的諸物的實(shí)體性存在，它們處于關(guān)聯(lián)構(gòu)造網(wǎng)之外，必須被消除。（P107）
當(dāng)然，對拉圖爾的批判根本不能駁倒對象引導(dǎo)本體論。（P95）此處我將引用莫雷勒對該批判的精確總結(jié)：“拉圖爾被批判，因?yàn)樗耆搅藚^(qū)分實(shí)在對象和表征之間的界線，也就是說，他負(fù)有責(zé)任，因?yàn)樗J(rèn)為不可能區(qū)分正確和錯(cuò)誤，他把諸物都簡化為中立的、一元的‘行動(dòng)者’以及他們之間的‘力量考驗(yàn)’?！保≒95-96）或者說拉圖爾非還原論的隱喻體系，涵蓋了每個(gè)其他行動(dòng)者的終極“行動(dòng)者”。（P100-101）拉圖爾只是提供了一個(gè)消除論的倒置形式而已。這并不是如布拉西耶宣稱的那樣，因?yàn)槔瓐D爾“將科學(xué)還原為政治”，但是因?yàn)樗麑⒁磺袑?shí)體都還原為相互間的關(guān)系性效應(yīng)。（P106）
拉圖爾的形而上學(xué)的行動(dòng)者不僅是講述某一個(gè)被稱為“行動(dòng)者”的特殊的、有限的域，只是為了簡化故事而將鼠類、鳥類、星球、超新星排除在外。相反，他的理論試圖包括所有生物的和天文的實(shí)體，同盟國和軸心國軍隊(duì)的行進(jìn)，乃至科學(xué)家的工作，以及虛構(gòu)人物的行動(dòng)，將這些統(tǒng)統(tǒng)融入一般的形而上學(xué)的理論中。整個(gè)宇宙都通過各種比例、尺寸和形狀的行動(dòng)者之間的關(guān)聯(lián)和中斷得以解釋。（P104）他的真正內(nèi)涵在于：一切都可以還原為行動(dòng)者，但是行動(dòng)者之間不能被彼此還原。在教科書上，我們稱之為“平本體論”，尤其可見于曼紐爾·德蘭達(dá)以及新銳法國哲學(xué)家特里斯坦·加西亞的著作中。（P105）
21/6/7
待續(xù)
