《禮記》新采102：曾子問·糟糕的“貳”
圣人雖然講“德有鄰，不孤”，但內(nèi)心一定是孤獨的。畢竟自己所持守的道，不是所有人都能弄明白的。曲高和寡、對牛彈琴這種事，是分不清誰更悲哀一些的。
有一天，孔子閑著沒事，想再試試弟子中有沒有可以和自己同頻共振的“型號”。于是，把曾參叫到面前說：“參乎！吾道一以貫之”。
曾參自然不希望老師處在“孤獨”之境，打腫臉充胖子，說了句“唯”。意思是表明自己知道了。
“知道”這兩個字，實在是害人不淺。通常一個人回應(yīng)另一個人說自己“知道”時，多半是不知而強(qiáng)作知的。曾參在老師面前的那個“唯”，便是他所謂的“知道”。
等到孔子離開了，目睹這一傳道情形的其他弟子圍上來，問曾參剛才到底是怎么個意思？曾參沒辦法，憋出那句似是而非的“夫子之道，忠恕而已矣”。言外之意是說，咱們的老師就是那么一說，他所傳之道，無非忠、恕。
后世儒者，無法理解圣人的“吾道一以貫之”，只好拼命發(fā)揮曾子的“忠恕而已矣”。凡事就怕“貳”，貳其心則一無所獲，貳其忠則為貳臣——變節(jié)事貳主之臣。市井百姓都能有“天無二日”的常識，“一山不容二虎”的見底，倒是那些死讀書的書袋子，肯信曾參“忠恕而已矣”的含混話。
許多糟糕的狀況，都是由“貳”開始的。許多簡單的事情，都簡單的跟個“一”一樣！
《禮記·曾子問》專門集中講了“貳”之害，描述了“貳”出現(xiàn)后的種種亂象，并將開創(chuàng)這一亂象的顯赫人物記錄下來，使之成為歷史的反面教材。
（一）喪之二孤、廟之二主的由來
曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王。嘗、禘、郊、社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛(wèi)靈公適魯，遭季桓子之喪，衛(wèi)君請吊。哀公辭，不得命。公為主，客入吊?？底恿⒂陂T右，北面。公揖讓，升自東階，西鄉(xiāng)?？蜕晕麟A吊。公拜，興，哭。康子拜，稽顙于位。有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也?！?br>
曾子問道：“喪事中有兩個主人，廟里有兩個神主，這是合禮的嗎？”孔子答道：“天無二日，國無二王。嘗祭、禘祭、郊祭、社祭，這些宗廟天地祭祀中最尊貴的神也只有一個，你說的那些沒聽說是合乎禮的。從前，齊桓公亟待起兵征伐，倉促間做了個假神主隨軍起行。等到勝利歸來，把假神主藏到祖廟中。一個廟里同時有兩個神主，是從齊桓公開始的。一宗喪事而有兩個喪主，則起因于衛(wèi)靈公訪問魯國，正趕上執(zhí)政大臣季桓子之喪，衛(wèi)君請求吊喪，魯哀公推辭不掉遂以喪主身份受吊。衛(wèi)君入吊時，季康子作為桓子的嫡長子站在門的右邊，面朝北。哀公揖請衛(wèi)君上堂，自己從東階升堂，面西而立；衛(wèi)君則從西階升堂吊唁，哀公拜謝衛(wèi)君之吊，起立，哭泣；與此同時康子也以喪主的身份在自己的位置上向衛(wèi)君拜謝并向靈樞叩頭。當(dāng)時的司儀也沒加糾正。如今說的喪事有兩個喪主的情況，是從季康子的違禮開始的?！?br>
廟有二主，這件事是齊桓公弄出來的，這是人開始不把神明當(dāng)回事的開始。喪有二孤——同一樁喪事中出現(xiàn)兩個喪主，這件事是季康子弄出來的，這是臣子不把邦國之君當(dāng)回事的開始。
東周末年，天下之所以開始變亂，就是從廟有二主、喪有二孤開始的。
（二）無——另一種形式的“貳”
曾子問曰：“古者，師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣，當(dāng)七廟、五廟無虛主。虛主者，唯天子崩、諸侯薨與去其國、與袷祭于祖為無主耳。吾聞諸老聃曰：‘天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。袷祭于祖，則祝迎四廟之主。主出廟入廟，必蹕?！像踉??！?br>
曾子問曰：“古者師行，無遷主，則何主？”孔子曰：“主命”。問曰：“何 謂也？”孔子曰：“天子、諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍奠焉，而后就舍。反必告，設(shè)奠。卒，斂幣、玉，藏諸兩階之間，乃出。 蓋貴命也?！?br>
曾子問道：“上古時代，天子出征，一定要帶著遷廟主同行嗎？〞孔子答道：“天子巡守，帶著遷廟主同行，將遷廟主載于齋車，表示天子也有所敬重。如今天子巡守，帶著七廟的神主同行，這就不妥了。正常情況下天子七廟、諸侯五廟都不能空著沒有神主。廟空著而沒有神主，只有在天子駕崩、諸侯去世和出奔、在太祖廟里合祭群廟的所有神主的時候，才會廟空而無主。我聽老聃說過：‘天子駕崩，國君去世，則由太祝把群廟的神主統(tǒng)統(tǒng)取來藏到太祖的廟里，這是禮當(dāng)如此。等到下葬并且舉行了卒哭之祭以后，再把群廟之主送回各自的廟里。國君逃難出奔，太宰就將群廟的神主取來同行，這也是禮當(dāng)如此。諸侯在太祖廟里合祭群廟的神主，就讓太祝把其余四廟的神主迎來。凡是迎送神主出廟入廟，一定要清道戒嚴(yán)。'這是老聃說的。”
曾子又問道：“古時候出兵，如果沒有遷廟之主可以同行，那將用什么神主呢？”孔子回答說：“用神主的命令?！痹硬欢陀謫柕溃骸笆裁唇凶鳌髅?？”孔子答道：“天子、諸侯在出行之前，一定要以幣、帛、皮、圭作供品向祖廟父廟舉行告祭，祭畢，就恭敬地將這些幣、圭捧出，裝到齋車上帶著同行。每到一個休息的地方，先祭奠這些幣、圭，然后才敢休息。回來以后，要在祖廟舉行告至之祭。祭過之后，把這些作為‘主命’的幣、圭收集起來，藏到堂下的兩階之間，然后走出。這樣做就是表示尊敬神主的命令?！?br>
何為“遷廟主”，說的直白點就是宗廟之主的暫代神。
天子出師，不可須臾沒有宗廟神明的護(hù)佑。江山社稷，也不可須臾離開宗廟先祖的護(hù)佑。這種兩難情況下，古人發(fā)明了“遷廟主”這個暫代神，遷廟主隨天子出師——護(hù)佑天子平安。七廟之主留守宗廟——寶塔鎮(zhèn)河妖。這就好比是孫悟空不得已使出的分身術(shù)。分出的神已經(jīng)去辦大事去了，留下的形在原地起個震懾作用。邪魔歪道剛想對那留在原地的形起壞心，神總能在緊要關(guān)頭回到了形體內(nèi)，變回到他們?nèi)遣黄鸬哪印?br>
天子以江山社稷為重，本來是不應(yīng)輕易出師的，這也是天子不得已的權(quán)宜之計。至于帶著七廟之主出征，那便是將江山社稷不放在心上的荒唐行徑了。
（三）人無二母
子游問曰：“喪慈母，如母禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅， 內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：‘古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺后世。無乃不可乎？’ 公曰：‘古者天子練冠以燕居?！ト桃?，遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也?！?br>
子游問道：“為慈養(yǎng)之母服喪，其規(guī)格同為生母服喪一樣，禮是這樣規(guī)定的嗎？”孔子答道：“這不符合禮的規(guī)定。古時候，男孩子的教育，在外邊有授業(yè)師傅，在家內(nèi)有慈養(yǎng)之母，他們是奉君命教育孩子的，有什么為之服喪的規(guī)定？從前，魯昭公幼年喪母，有個慈養(yǎng)之母待他很好，等到這個慈養(yǎng)之母死了，昭公于心不忍，要為地服喪。負(fù)責(zé)禮儀的官員向昭公報告說：‘按照古時的禮節(jié)，對慈母無須服喪，現(xiàn)在您要為之著喪服，是違背古禮和影響國法的。如果您堅持這樣作，我們將把這件事記入史冊以傳諸后世，這樣一來對您的影響就大了，恐怕還是不要這樣辦為好?！压q解說：‘古時候天子也有日常戴著練冠閑居的，大概便是在為慈母服喪?！压罱K不忍心不為自己的慈養(yǎng)之母著喪服，于是就頭戴練冠為之服喪。為慈養(yǎng)之母服喪，是從魯昭公開始的?！?/p>
慈養(yǎng)之母，有恩養(yǎng)之功。然而，生母只有一個。報慈養(yǎng)之母恩養(yǎng)可以，但不能和自己的生母等同。
一個人怎么可以有兩個生母呢？
