《禮記》新采99：曾子問·關(guān)于繼承權(quán)的補(bǔ)丁

整個《禮記·曾子問》以曾子與老師孔子之間對話的形式，討論喪、祭之事。同《禮記》其它篇目不同的是，《禮記·曾子問》中所討論的多為非常之事，這些非常之事又極有可能發(fā)生。孔子所回應(yīng)的自然是非常之禮，這些禮又不出于“義”。

曾子在《論語》中有“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”的感慨，大概率是對老師孔子相應(yīng)回應(yīng)的盛贊。

《周易》講“至賾而不可惡，至動而不可亂”——面對極其深奧微妙的道理心中不可生出厭煩痛惡，面對天下大亂的局面心中不可亂了方寸。煩難面前，能有所持守，才是做學(xué)問的真意。

孔子講“思不出其位”，講“知之為知之”。《禮記·曾子問》所談，皆非其位之思，所不知之知，這也是它不為學(xué)者所看重的一個根本緣由。

（一）邦國之君去世后降生的世子

曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士從攝主，北面， 于西階南。大祝裨冕，執(zhí)束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰： ‘某之子生，敢告?！?，奠幣于殯東幾上，哭降。眾主人卿大夫士，房中，皆 哭不踴。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，眾主人卿大夫士，如初位， 北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從。入門，哭 者止。子升自西階，殯前北面，祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從 執(zhí)事，敢見?！影莼嬁?。祝、宰、宗人，眾主人，卿大夫士，哭踴三者三， 降，東反位。皆袒，子踴，房中亦踴感謝者三，襲衰，杖，奠出。大宰命祝史， 以名遍告于五祀山川?！?/p>

農(nóng)村有句話叫“蘿卜不大，在背上長著”，意思是說，一個人的輩分、名位、很重要。在什么名位上，就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)名位的職責(zé)。最忌諱的便是，名不副實(shí)。

孔子講：“君子疾沒世而名不稱焉?！北砻嫔鲜窃谡f“君子遺憾于直到去世也沒有好的聲名讓人稱道?！备羁桃饬x上講，君子真正痛心疾首的是有其名而無其實(shí)——名實(shí)不副。世子就是世子，是邦國之君的直接繼承人。從一出生，就要有個世子的樣子。即便是還在少師懷中，也要盡世子治父之喪的義務(wù)和責(zé)任。

曾子問道：“國君死后靈樞停在殯宮之時世子誕生，該如何行禮呢？”孔子回答說：“世子誕生，卿、大夫、士都跟著攝事之主到殯宮，臉朝北，站在西階的南面。太祝身穿裨冕，手捧束帛，從西階往上登，登上最高的臺階，但不跨進(jìn)堂內(nèi)，讓在場的人都不要哭泣。然后，太祝長喊三聲，向靈樞享告說： ‘夫人某氏生了世子，特此察告?！f完登堂，把束帛放在靈樞東面的幾案上，哭泣一陣，下堂。眾主人、卿、大夫、士、婦女都開始哭泣，但不頓足，盡情地哭了一陣之后，都回到平常朝夕哭所在之位。朝奠結(jié)束。小宰走上堂，把放在幾案上的束帛等祭品取下，舉幣而埋在東西兩階之間。第三天，眾主人、卿、大夫、士來到殯宮，站在之前的位置上，面向北站立。太宰、太宗、太祝都身著裨冕。少師抱著世子和孝服，太祝走在前面，少師抱著世子跟在后面，太宰、宗人跟在后面。進(jìn)入殯宮之門，眾人都停止哭泣。少師抱著世子從西階登堂走到靈樞前，面朝北而立。太祝則立在靈樞的東南角，長喊三聲：‘夫人某氏所生世子某，由執(zhí)事陪同前來覲見?！缓笊賻煴惚е雷酉蜢`樞稽首再拜，哀哭。太祝、太宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士都一齊哭，跺腳，如此再三，然后眾人從西階下堂，回到東邊的原位，全都袒露左臂。少師抱著世子跺腳，室內(nèi)婦人也都跟著跺腳，如此再三。然后穿上孝服，拿著哭喪棒，舉行朝奠。禮畢，走出殯宮，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀（五行之神）及山川諸神?！?/p>

（二）邦國之君葬后出生的世子

曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰大宗從大祝而 告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷宗廟山川。”

曾子問道：“如果國君的棺槨已經(jīng)埋葬而世子出生，則應(yīng)當(dāng)如何行禮？”孔子說：“太宰、太宗跟著太祝到禰廟的神主位前報告。三個月以后在禰廟為世子定名，然后把世子的名字遍告社稷、宗廟及山川諸神。〞

世子的繼承權(quán)從哪里來？

自然是從他老爹那里來，即便老爹已經(jīng)亡故，老爹的葬禮已經(jīng)完成，也要先在禰廟向去亡故的老爹報備。三個月后，還要在禰廟正式定名，而后才能昭告諸侯國。

（三）諸侯朝覲、往來之禮

孔子曰：“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告于社稷 宗廟山川。乃命國家五官而后行，道而出。告者五日而遍，過是非禮也。凡告用 牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史告于五廟，所過 山川；亦命國家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者，而后聽朝而入。”

孔子說：“諸侯去朝天子，一定要在祖廟報備，在禰廟祭奠，然后穿上裨冕聽朝。命令祝官、史官告祭于社稷、宗廟、山川諸神。然后對留守的五大夫鄭重交代一番才可動身。出發(fā)之前，要先祭祀路神，祈求旅途平安。祝官和史官必須在五日之內(nèi)將告祭進(jìn)行完畢，否則便是違禮。凡舉行告祭，都以束帛為供品，返回時也是如此。諸侯之間互訪，也必須告祭于禰廟。然后穿上朝服聽朝，命令祝官、史官告祭于五廟和沿途山川之神。同樣也要對留守的五大夫鄭重交代一番舉行祭祀路神而后出行，返回時，一定要親自告祭于祖廟、禰廟。然后命令祝官史官向曾祭告過的眾神進(jìn)行報告，然后才回朝聽理朝政。”

孔子講：“出門如見大賓，使命如承大祭”。為什么要如此放大“人生莊嚴(yán)”？說到底是為了遏制人心的昏昧與虛妄，通過各種各樣的外在形式，保證人心的清明安和，從而避免虛妄人心引發(fā)的“人禍”發(fā)生。

邦國之君出行前，先在祖廟進(jìn)行報備，再在父之神位所在的禰廟進(jìn)行祭奠，然后鄭重向國家五官交代政事，之后才能祭拜道路之神，求諸于所經(jīng)山川之神，而后才能上路成行。歸來時，也是如此，前面報備之處，要一一報個平安。

孔子所謂“敬事而信”，所謂“出門如見大賓”，《禮記·曾子問》給出了具體樣例！這才是做大事者該有的樣子。

曾子臨終前概括自己的一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰”，沒有這份“人生莊嚴(yán)”在，如何去駕馭自己“惟?！钡娜诵哪兀咳酥疄槿?，說到底就是對自己“惟?！比诵牡目刂坪蛯Α拔┪ⅰ钡佬牡陌l(fā)明。