? ? ? 有幸目睹鄧炎喜先生收藏的趙孟頫名帖拓本，可寶也！
? ? ? 2020年10月10日下午，天水民德書院舉辦趙孟頫小楷《帝師膽巴碑》學術研討會，通過造詣極深的文化名人解讀，對趙孟頫個人家世、生平、書法、繪畫藝術、古跡善本《帝師膽巴碑》拓片，展開論述，在理解書法作為一種最能代表中國文化抽象藝術之精妙，深入到書法藝術形式的深層結構中去，從古人的風格、造型、氣韻上理解這樣一種中國文化的博大精深，在繼承傳統(tǒng)的基礎上發(fā)現(xiàn)蘊涵的藝術之美。實乃一件幸事。
? ? ? 鄧炎喜先生講：字帖拓本有“下真跡一等”之謂，即僅次于真跡。但從研究角度來說，碑帖原拓本身，細小入微的層次變化，神奇爽利的字鋒走轉，古雅清朗的紙色墨韻，皆非一般影印本所能傳神再現(xiàn)，原拓的凹凸手感也不易再現(xiàn)觸及。
? ? ? 憶起曾在京書店遇（有多家出版社出版）《帝師膽巴碑》。聯(lián)想到家中舊藏《龍興寺帖》，原來是同一件書法作品。此《龍興寺帖》前者為墨跡大楷，后者為刻石小楷拓本。最后一頁記得有一行是延佑三年立石，拓本共十一頁。而大楷中只有年份，未有月份，為小楷刻石拓本和大楷的區(qū)別之處。但不知刻石今在何處？有待進一步考證。估算應該是清康熙48年(1308年)前的碑帖拓片，趙孟頫字帖有許多種且印刷質量高，若作臨摹本已經很好。原刻主要用來考據(jù)。在印刷術發(fā)明以前它是復制文獻的重要手段，當然還有抄寫（如抄經等）。
? ? ? 鄧炎喜先生他珍藏的資料中也僅收藏存拓片，拓本四件。由于趙孟頫祖籍天水的緣故，自己也常以天水趙氏自題，兒子趙雍也用“天水圖書之印”。這更是趙氏與天水歷史淵源的佐證。趙孟頫是開一代風氣的人物，他最主要的成就就是書法與繪畫兩個領域?！兜蹘熌懓捅吩麨榇罂瑫E，現(xiàn)藏北京故宮博物院，紙本，縱33.7厘米，橫566厘米，帖后有清代潘祖蔭、楊峴、李鴻裔、王寧等人題跋?！兜蹘熌懓捅肥勤w晚年作品，結構端莊肅穆，雄遒蒼健。是趙氏大楷書的典范。他的楷書作品傳世豐富，其中小楷作品尤為歷史所重，并被鮮于樞稱為“子昂諸書第一”。倪云林評說：“子昂小楷，結體妍麗，用筆遒勁，真無愧隋唐間人?！倍囇紫蚕壬詹亍兜蹘熌懓捅放c《龍興寺碑》，經他仔細辨別，實際是同一件作品，一為碑，二為帖。
? ? ? 碑一般是書丹上石，即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻?？瘫咄梢砸蜓斗ǖ姆奖愣棺值墓P畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現(xiàn)，實際上是書者與刻者的共同創(chuàng)造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然后用朱色從背面依字勾勒，再拓印上石，最后刻，此碑多出兩道工序。雖然程序復雜，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖，每道工序均不得摻入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。
? ? ? 針對當前金石書法研究中，普遍存在輕視實物本身研究價值的現(xiàn)象，鄧炎喜先生試圖以實物照片和不同的拓本印刷本進行對比，發(fā)現(xiàn)實物本身的書法研究價值，從理論上找到對金石書法理解的一些偏見。??
? ? ? 甚喜鄧炎喜先生耄耋從心，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也，或有鄙其所作，或乃矜其所運，絕于誘進之途，（根性，人心之本原。）“吾生也有涯?！保ń枳鞲F無意）熱心于以深化對趙氏郡望的研究做一次研討。天水2018年成立了《金石拓片文化研究會》，雖填補了西北地區(qū)金石拓片專業(yè)研究機構缺乏的空白。仍寄希望通過對傳統(tǒng)文化內涵最直接、最真實的發(fā)掘，對趙孟頫與天水趙氏文化有必要鮮明地宣傳。盡管這是一個孤立存在的元素！針對當前金石書法研究中，普遍存在輕視實物本身研究價值的現(xiàn)象，鄧炎喜先生試言其有陳述；實物照片與不同的拓本印刷本進行對比，發(fā)現(xiàn)實物本身的書法研究價值，并從認識論上解決人們對金石書法理解的一些偏見，一看就能讓人知道是好的墨跡。
? ? ? 夫心之所達，執(zhí)謂于深淺。鄧炎喜先生卻自謙不是文化人，自退休后偏偏做著與文化有關的故事，屢屢而為的跨界，錘煉出他敏銳的洞察力，他是屬于那種善于思考與發(fā)現(xiàn)的人，生活的積累在他的收藏中醞釀得越發(fā)厚重且沉郁。這讓我想到了梁曉聲說的真正文化人應具備四種素養(yǎng)：根植于內心的修養(yǎng)；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。毋庸置疑他做到了盡己力，聽天命。無愧于心，不惑于情。順勢而為，隨遇而安。如此一生，甚好。
? ? ? “然消息多方，性情不一?！币l(fā)筆者產生靈感的情形，卻不能“若挈裘領”。畢竟能夠引發(fā)書寫情感和書寫意境的形成的是多方面的，允我外曜峯芒，將所感表達出來。
? ? ? 2008年他曾寫過一篇《趙孟頫與天水趙氏文化》的文章。是以《膽巴碑》又稱《帝師膽巴碑》內容為記述帝師膽巴生平事跡，是趙孟頫奉元仁宗命書寫的碑文。膽巴是元代前期僧人，西番突甘斯旦麻人，世宗時被封為國師，仁宗皇慶間，追號大覺普慈廣照無上膽巴帝師。趙孟頫該碑書通篇一氣呵成，點畫精純，無一筆有懈怠之氣。通篇基本為楷法，偶間行書寫法，且上下血脈相連，自然流便，全是“二王”正脈。該帖因實用需要打有烏絲欄，但并不顯字字獨立，仍可看出血氣相連。
? ? ? 小楷為素材撰成，曾給時任天水市副市長趙衛(wèi)東打印送過一份。希望待日后以趙氏為題作一次研究。趙孟頫有“天水郡圖書印”的印章，此印章現(xiàn)存上海博物館。應該讓更多人知道“天水趙氏，世為秦人”。
? ? ? 我國姓氏文化的淵源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂“天道”，即一切事物皆有的規(guī)則?，F(xiàn)在中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的。其特點是：源遠流長，內容豐富，出處具體。姓氏的形成各有不同的歷史過程。
? ? ? 天水是國家歷史文化名城，名人薈萃。天水文史專家王耀先生所著《華夏趙氏》中論及天水為趙氏郡望。玉泉觀碑廊就存有趙孟頫書李白、韋應物、王安石等名人經典詩文，四通石碑，是天水一處珍貴的人文景觀。
? ? ? 天水郡，是因為天水郡是趙姓歷史上最為重要的兩個郡望之一。另一個是涿郡。古人重郡望，郡望往往此人或祖上乃上某一地域范圍內的名門大族。名門大族才有郡望。如清人薛雪，蘇州人，卻自稱薛河東。即是表明自己乃是河東薛氏。所以趙孟頫的郡望乃是天水趙氏。所以這里的這方鑒賞印才會有天水郡的說法。
? ? ? 趙孟頫書印“天水郡圖書印”，考證是他自篆自用的的書畫鑒賞印。趙孟頫藏書印“天水郡圖書印”朱文長方印，“趙氏書印”朱文方印，“天水趙氏珍藏”朱文方印，“吳興趙氏”朱文方印。他經常鈐用的“天水趙氏珍藏”諸印，可以說是藏書印的典范之作。通過金石書畫研究發(fā)掘傳統(tǒng)文化內涵是最直接、最真實的，對趙孟頫與天水趙氏文化有必要鮮明地宣傳。
? ? ? 而中國文化講究品讀，品讀就好像品茶一樣，如何找回那種回甘悠長，寄于宿學舊儒、謙謙君子一一論證，串聯(lián)起來，辯駁中見證歷史的云煙過往。
? ? ? 趙孟頫是一個早熟而多能的畫家，?追溯繪畫淵源，具體表現(xiàn)在力追晉唐和北宋風貌。其工筆重彩人物鞍馬，取唐人風范，法度嚴謹，風格古樸。白描人物則師法李公麟。《調良圖》僅畫一矯健的、長鬃毛的馬和一奚官，毫無背景，但從奚官飄拂的衣袖、胡須及被風吹得往前傾的馬的鬃毛、馬尾來看，當時似乎狂風大作，已力透紙背，觀者似也感覺到狂風呼呼刮來。
? ? ? 趙孟頫（1254—1322），元代人，字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯，漢族，吳興（今浙江湖州）人，宋太祖趙匡胤十一世孫，元朝被征召入仕，官至翰林學士，封魏國公，著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞；特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。趙孟頫傳世書跡較多，代表作有《千字文》、《洛神賦》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等；傳世畫跡有《重江疊嶂圖》卷、《鵲華秋色圖》卷、《秋郊飲馬圖》卷等。
? ? ? 書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已占有重要的地位。
