理性的遁世態(tài)度

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? ? ? ? 如果我們已經(jīng)認(rèn)真地聽取了對我們行為的合理批評，對由我們的追求而引起的特點(diǎn)焦慮已經(jīng)給予了足夠重視，對我們的失敗已經(jīng)承擔(dān)了應(yīng)有責(zé)任，但社會依然賦予我們一個很低的身份，在這種情況下我們就有可能會采取西方傳統(tǒng)中一些偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)采取的思維方式，我們可能會采取一種理性的遁世態(tài)度，并且不帶任何自己的行為進(jìn)行辯護(hù)或孤芳自賞的味道。

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? ? ? ? 哲學(xué)家們長久以來堅持認(rèn)為，如果我們對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)分析，我們就可能會立即發(fā)現(xiàn)一個令人沮喪不堪，同時又讓人產(chǎn)生一種奇特的輕松感的事實：絕大多數(shù)人在絕大多數(shù)事情上的觀點(diǎn)充滿了嚴(yán)重的混亂和錯誤。尚福爾的思想表達(dá)了他之前和之后的哲學(xué)家的遁世態(tài)度，他言簡意賅地說：“公眾輿論是所有觀點(diǎn)之中最糟糕地一種?！?/p>

? ? ? ? 公眾輿論的缺陷，究其原因，在于公眾不愿意將自己地觀點(diǎn)交由理性分析進(jìn)行推敲，而是將自己的觀點(diǎn)建立在直覺、感情和習(xí)俗之上?！拔覀兛梢钥隙ǖ卣f，任何一種被普遍持有的觀點(diǎn)，任何一種被普遍接受的思想，都將是及其愚蠢的，因為它曾經(jīng)為大多數(shù)人所相信，”尚福爾如此認(rèn)為。另外他還說，那些被奉承地稱作大眾常識的東西往往應(yīng)該叫做大眾愚昧，因為所謂的大眾常識總是受簡單化、非邏輯、偏見和膚淺的制約：“最荒唐的習(xí)俗和最可笑的儀式在任何地方都用同一句話來解釋：但一直就這樣啊。當(dāng)歐洲人問西南非洲的霍屯督人為什么他們要吃蝗蟲和自己身上的虱子的時候，他們恰好說的就是這句話。一直就這樣啊，他們?nèi)绱私忉尩??！?/p>

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? ? ? ? 雖然被迫承認(rèn)公眾輿論的局限性是一件很痛苦的事情，但這種認(rèn)識不管怎么樣，還是能夠緩解我們對身份的焦慮，能夠緩解我們因強(qiáng)烈的渴望而帶來的身心疲憊，因為我們總是渴望他人對我們懷有積極的評價，總是小心翼翼地渴望任何來自他人愛戴的表示。

? ? ? ? 他人對我們的贊賞可以說在兩個方面對我們非常重要：一是物質(zhì)方面，因為社會對我們的遺棄能偶帶來物質(zhì)方面的缺乏與危險；二是精神方面，因為一旦他人停止對我們表示尊重，我們就很難對自己繼續(xù)懷有信心。

? ? ? ? 他人對我們?nèi)狈﹃P(guān)注所導(dǎo)致的第二種影響，正是一種哲學(xué)思維方式所針對的東西，并因此能夠給我們帶來益處，因為如果采取了一種哲學(xué)思維方式，我們就不會輕易讓他人對我們的敵意或者忽視傷害我們，我們首先會對他人行為的合理性進(jìn)行分析。只有那些既對我們非常不利又完全真實的言論和態(tài)度才會破壞我們的自尊心。我們經(jīng)常處于一種自虐過程當(dāng)中，在沒有搞清他人觀點(diǎn)是否值得關(guān)注之前就去尋求他人的贊賞；但只要我們對某些人的思想稍加研究u，就會發(fā)現(xiàn)他們根本不值得我們尊敬，然而我們往往在弄清楚這一些之前就竭力想得到他們的愛戴。我們應(yīng)該停止這一自虐過程。

? ? ? ? 從此我們可能會毫無惡意地蔑視一些人，就像他們蔑視我們一樣——哲學(xué)史中充斥著表達(dá)以上遁世立場的各種觀點(diǎn)鮮明的例子。