2018.1.28

美的靜態(tài)化趨向于一種和諧的秩序性穩(wěn)定而同時兼具動態(tài)化可能的空靈留白，即是一種承載的泰然化普遍的接受性自足，動態(tài)化則引向一種溫和的狀態(tài)化生命的生發(fā)式展開的自然釋放的一種可塑性可知覺化范圍的有限化自由的既定完成的過程性把握。

都是對應于階段化必然的適從性表達及其受用的彼此適應——恰當有效的給予性關照的自在所在之引起的作為性可能亦即是我之本體可介入的擁有化體驗所在。

既而引向理性化關照的自律性從容的責任性抉擇化擔待的人文化作為的各自有效之必要的完整性滿足。

部分較之于完備的表現(xiàn)往往易于把握，即在于我們隸屬于階段的有限化展開，但更在于認知的同步化外化共有的同一性普遍的永恒而不是對立抑或局限于殊異的優(yōu)渥化無知的否定性所在，旨在構(gòu)建一種我之參與的傳承性無限化展開的到達，即是生命的多樣性自主化覺知的引起的開放式執(zhí)著化關懷的物我契合——合情合理。是基于本體廣泛的展開的自我知性化把握的擔待，在于交錯的轉(zhuǎn)化之有的總量式和諧的比例化可能的階段性可作為的促成有效。

常態(tài)之靜即是動態(tài)化趨向的一種范圍化關照的同在之表象化觸及。

動態(tài)的普遍性旨在趨向于更有效的秩序和諧化圓滿的自足所在。

構(gòu)成一種更廣泛的善之所在的美的可能性真實化狀態(tài)知覺化表征。

認知即個體的完成。

2018.1.30

有限的接受性即給予善之可作為化承載的實用有效，亦即主體參與的積極構(gòu)建性彼此獨立之關聯(lián)的可能所在。

也恰當?shù)卮俪闪嗣乐F(xiàn)象化體驗的自主意識維系的多元化必要。

還在于普遍的階段化自主抉擇的適從性作為的秩序化狀態(tài)承繼的不斷包容性所在。

也恰當?shù)卮俪闪嗣乐F(xiàn)象化體驗的自主化意識維系的多元化必要。

空性即對應于外化執(zhí)著的一種現(xiàn)象化執(zhí)著的一種現(xiàn)象化富足的滿足，當還在于可引向有無之境的可轉(zhuǎn)化的自在之靈動的協(xié)調(diào)，亦即是我之生活化處為的一種接受性的喜樂化富足的兼?zhèn)?，善的普遍性覺知。

作為當在于可思之促成的一種開放式各自有效，而不僅僅囿于我之持有的特殊所在，而指向于一種多元化可能的彼此之擁有。

是對應于意識不斷深入的我之自在同時又給到外化之無限觸及的自足，差別是對于現(xiàn)象既定的一種有之獨立化認知，而完善的關照則是基于無差別的普遍化尊重的整體所在。

各自亦即完整。

歷史即引向認知的抉擇化物象的事件關聯(lián)也是主體的一種傳承性的既定接受的參照所措。

有限亦即普遍還在于我們自知的一種局限化放下的對待，都是對應于生之本然化的一種無限可能的狀態(tài)化持有的作為性自主體驗的效用滿足。

自我缺失即是一種完全的否定化狀態(tài)，同時也囿于一種執(zhí)著的對立性偏頗的極致，亦即是一種我執(zhí)的特殊化反應，與之相對立的完整即是善的可能性處境，我們當還在于不斷處于一種自知的現(xiàn)象化無限透析的融合過程——階段化構(gòu)建的適應。

亦在于物性外化本體的自主接受性關照的各自有效的情之自在實在，旨在構(gòu)建本體的一種接受性不斷豐富可能的階段化所有，也在于融入到日常里的關切之自在的和善化擔待的積極受用。

一切的執(zhí)著都給到有之有效的階段化自主作為的把握，還應引向意識的類化持有性可能的自律的完整——恰當?shù)挠行?，在于本體的融入化作為。

???YD?