《設(shè)計(jì)之美》——[英]克雷

前言

1. 設(shè)計(jì)、藝術(shù)和科技

   1. 藝術(shù)家用來表達(dá)思想和情感，而工程師視為了解決特定的科技難題。

   2. 人造的的視覺環(huán)境和作品如同美術(shù)一般奇妙。

   3. 科技不是藝術(shù)的敵人，兩者在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)所具有的外在高雅和內(nèi)在唯美的終極目標(biāo)。

   4. 所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)在任何情況下都需要團(tuán)隊(duì)的共同努力，并且團(tuán)隊(duì)成員之間對(duì)彼此學(xué)科差異表現(xiàn)出的理解和共鳴越充分，制定出良好的設(shè)計(jì)方案的可能性就越大。

   5. 儲(chǔ)備了充足的新觀點(diǎn)只是體系的思維就應(yīng)該成為巨大的財(cái)富。

   6. 成為一個(gè)合格而熟悉業(yè)務(wù)的設(shè)計(jì)師所需要的時(shí)間相當(dāng)漫長(zhǎng)。

   7. 在不同要素之間建立必要聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)基本概念，闡釋某些著名原理。

   8. 似乎美成為了自然進(jìn)化和技術(shù)發(fā)展的衍生物。

   9. 我們尋求的簡(jiǎn)介并非是粗枝大葉，而是從無到有，由微及盛，只有這樣才會(huì)優(yōu)雅。

2. 進(jìn)化、文化和美

   1. 好的建筑風(fēng)格關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的謹(jǐn)慎健康和建筑文化。

   2. 當(dāng)我們看到美的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望。因此通過和魅力個(gè)體的結(jié)合，我們就會(huì)繁育美的后代

   3. 這可能是因?yàn)槲覀儧]能夠抵擋住生存需求的驅(qū)使，就像身體需求得到滿足之后仍會(huì)吃得很多一樣，只是因?yàn)闃啡ず褪孢m。

   4. 包括任何形式的美德概念，對(duì)智慧的追求不應(yīng)該單純的被看做事生存行為的產(chǎn)物，同時(shí)還應(yīng)該是宇宙中按照吱聲規(guī)律發(fā)展的重要推動(dòng)力。

3. 與其他美的形式相比

   1. 愛因斯坦本人堅(jiān)持認(rèn)為好的理論也是美的。

   2. 音樂似乎完全超越了勵(lì)志并直接影響情感。音樂是最高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

   3. 這就是藝術(shù)的維護(hù)者之所以號(hào)稱無法通過正常、實(shí)用的交流去從事藝術(shù)的原因，這也是對(duì)藝術(shù)毫無感覺的人永遠(yuǎn)無法理解藝術(shù)要點(diǎn)的原因。

   4. 人類的精神推動(dòng)力是非機(jī)械性的，因此也無法用科學(xué)來描述。

   5. 數(shù)學(xué)可以刻畫宇宙，而他的美只能考心靈去感悟。

4. 評(píng)價(jià)美

   1. 一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該面對(duì)眾多新問題，提出美妙的整體的解決方案。

   2. 美的概念能夠使觀察者對(duì)于外界事物和時(shí)間迅速產(chǎn)生內(nèi)心的感受。

   3. 每個(gè)學(xué)生都學(xué)要與興趣相同的人去討論，去試驗(yàn)，試著解決一系列的設(shè)計(jì)難題，去犯錯(cuò)誤————這種經(jīng)歷是無法代替的。

   4. 用思維將不同的設(shè)計(jì)要素完美的糅合在一起，以便創(chuàng)造出外觀高雅的整體設(shè)計(jì)。

關(guān)于品位

• 個(gè)體成長(zhǎng)的特定文化背景對(duì)其喜好有著不可否認(rèn)的影響。

• 品位不會(huì)過多的涉及事物的外觀，而是更多的關(guān)注導(dǎo)致這種的觀念。

• 對(duì)限度的感覺是對(duì)任何社會(huì)都推崇的高壓品位。

• 設(shè)計(jì)理論認(rèn)知、品位風(fēng)格知識(shí)、包羅萬(wàn)象的設(shè)計(jì)史的合理知識(shí)體系。

• 不管你的設(shè)計(jì)哲學(xué)是什么，“風(fēng)格不能代替物質(zhì)”

1. 文化陷阱

   1. 人類的靈魂無法僅僅通過滿足功能上的需求而得到維系，美化、裝飾及對(duì)歷史的回憶開始浮現(xiàn)。

   2. 康德“目的性”理念，即物體的創(chuàng)造具有一定的目的，盡管未來時(shí)代可能不會(huì)知道這個(gè)目的確切的指代。

2. 信仰和象征

   1. 雖然我們無法抗拒任何文化中圖形建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品的吸引，但設(shè)計(jì)為我們提供了巨大的欣賞和個(gè)性空間來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)分類。

3. 什么是高雅品位

   1. 品位并不是事物表現(xiàn)出來得外表，而是導(dǎo)致這種外表的觀念。意圖是理解品位的關(guān)鍵；我們必須判斷導(dǎo)致一種客觀事實(shí)或姿勢(shì)的思維，而不是僅僅關(guān)注這種客觀事物或姿勢(shì)的本身，這就是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

   2. 根深蒂固的文化偏向性

   3. 被推崇的設(shè)計(jì)共性

      1. 形式的可理解性，因此你可以理解他們的意圖

      2. 形式和細(xì)節(jié)之間的連貫與和諧

      3. 為了功能而適當(dāng)挑選材料

      4. 建造和構(gòu)思之間巧妙的平衡，因此可以使運(yùn)用的技術(shù)發(fā)揮到極致。

   4. 對(duì)于品位的理解是任何成功設(shè)計(jì)所必需部分，如果這意味著一切，那也就意味著可以被解釋為一個(gè)詞······品位即是禮貌

   5. 設(shè)計(jì)與品位無關(guān)的觀點(diǎn)

      1. 設(shè)計(jì)出來的東西必須完成自己的使命，解決人類的實(shí)際問題，有利用價(jià)值，具有一定的功能

      2. 必須同時(shí)使用合適的材料靜心制造，通過使用細(xì)致挑選結(jié)構(gòu)和工藝。

      3. 必須在形式上包含能夠清晰地表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性的技術(shù)特性（形狀、色彩以及其他可以感覺到的方面）

   6. 我們每個(gè)人都需要容忍見解的差別，兵對(duì)我們所處的時(shí)代和文化做出自己的結(jié)論。

   7. 培養(yǎng)對(duì)好的品位和設(shè)計(jì)的見解（在特定的文化中）最初就需要對(duì)這門學(xué)科有與生俱來的興趣，接著還要經(jīng)過若干年的學(xué)習(xí)過程，這包括：

      1. 接受杰出設(shè)計(jì)作品的熏陶，在這些作品之間做出對(duì)比，
      2. 同其他設(shè)計(jì)師藝術(shù)家展開討論，
      3. 學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方面的歷史和哲學(xué)
      4. 了解當(dāng)今和歷史上設(shè)計(jì)師、建筑師和藝術(shù)家的思想，
      5. 嘗試設(shè)計(jì)屬于自己風(fēng)格的事物，
      6. 主動(dòng)接受他人的批評(píng)。

   8. 常年視覺方面的教育和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，才能獲得好的品位或好的設(shè)計(jì)技巧。

   9. 對(duì)于設(shè)計(jì)品質(zhì)，僅有一條值得提及的定義，即最大程度上的利用當(dāng)今的可能性。

4. 學(xué)習(xí)和判斷

   1. 那些企圖衡量藝術(shù)作品的人已經(jīng)迷失了方向。

5. 控制自我

   1. 藝術(shù)除了愉悅?cè)耍瑯涌梢詥酒鸶星?，例如悲傷、憤怒甚至恐懼?/li>

   “風(fēng)格不能代替物質(zhì)” ——特倫斯·康蘭

6. 設(shè)計(jì)中的陳詞濫調(diào)

   "形式追隨功能" ——路易斯·沙利文

   1. 唐納德·諾曼：好的設(shè)計(jì)所具備的三個(gè)目標(biāo)：簡(jiǎn)約，多用，滿足

   “少即是多” ——密斯·凡·德·羅

   1. 精致的樸素

   2. 精致的專注 ——設(shè)計(jì)外表簡(jiǎn)單的事物反而是一個(gè)復(fù)雜的過程

   “少則生厭” ——羅伯特·文丘里

   1. 設(shè)計(jì)者應(yīng)該嘗試?yán)卯?dāng)今的材料和技術(shù)設(shè)計(jì)有意義且優(yōu)美的東西，而不是從過去原始資源中隨意拿來一個(gè)方案作為自己可炫耀的“貼牌”象征。另一方面，需要為娛樂和興致提供空間。

   形式表現(xiàn)功能 ——產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意

   1. 通過形式表現(xiàn)物體的功能也成為了眾所周知的“產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意”

   形式追隨時(shí)尚，“流行風(fēng)格比物品過時(shí)得更快” ——恩斯特·艾莫·卡爾金

   1. 相關(guān)代表作品如理查德·羅杰和倫佐·皮亞諾設(shè)計(jì)的巴黎“內(nèi)部外翻”的蓬皮社文化中心和倫敦的老愛德建筑。

   裝飾建筑而非建筑裝飾 ——奧古斯塔斯·W·普金

   1. 建筑裝飾——華而不實(shí)

   2. 對(duì)珠寶設(shè)計(jì)品位的變化會(huì)隨著時(shí)間而不斷變化，因?yàn)樾碌挠^念會(huì)影響將來的設(shè)計(jì)。

   實(shí)用性

   1. 要想達(dá)到唐納德·諾曼的設(shè)計(jì)三原則“簡(jiǎn)約、多用和滿足”絕非易事，但總的來說這三點(diǎn)都可以被看做是“實(shí)用性”的特征。

   色彩追隨功能，其次是時(shí)尚

   1. 好的出發(fā)點(diǎn)決定了你想要這種顏色發(fā)揮什么樣的功能。

   尋求簡(jiǎn)約，置以懷疑 ——阿爾弗雷德·諾斯·懷特海

   1. 最優(yōu)雅的方案應(yīng)該是那些用料更省、以一抵二的方案，也應(yīng)該是那些與復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)方案相比能夠更好完成工作的簡(jiǎn)約型方案。這也是豐富和簡(jiǎn)化的辯證統(tǒng)一體。

   忠實(shí)于材料本身 ——約翰·羅斯金《建筑的七盞明燈》

   1. “誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)” ——設(shè)計(jì)的建筑和結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持明了，不應(yīng)隱瞞。

   形式促進(jìn)表現(xiàn)

   1. 蓋里也喜歡在建筑物開工之前與未來的用戶保持密切聯(lián)系，以便他們也能參與到設(shè)計(jì)過程中來。

   形式追隨情感

   1. “我們?cè)谏?、質(zhì)地、視覺和聲音中獲得美感，而對(duì)于美感的反應(yīng)，和美感本身一樣，對(duì)了解我們生存的世界起到重要作用。” ——哈特莫特·艾斯格林

個(gè)案研究

1. 麥克·格瑞夫的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

• 后現(xiàn)代奠基人之一，設(shè)計(jì)作品集使用性和娛樂性與一身，大多數(shù)建筑和室內(nèi)裝修都有自己獨(dú)特制作的裝飾物。

• 手法采用仿生手法傳遞信息或姿態(tài)。

1. 羅斯·洛佛格羅夫的家具設(shè)計(jì)——GO體系

• “GO”是為美國(guó)哈特設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的多用座椅和桌子的統(tǒng)稱。

• 洛佛格羅夫的目的是將人類需要和不斷發(fā)展的新興技術(shù)緊密結(jié)合，以創(chuàng)作出外觀適用性的日用藝術(shù)品，此類設(shè)計(jì)長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)過時(shí)，且不是對(duì)以往某種風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿，因此能夠最大限度地利用地球資源。

1. 泰國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)