資治通鑒卷第十七
漢紀(jì)九
前140年——前134年
共7年
世宗孝武皇帝（上之上）
建元元年（前140年）
1、
冬，十月，下詔舉賢良方正直言極諫之士，皇上親自發(fā)策試問古今治道，參加策問的有百余人。其中廣川人董仲舒在試卷上回答說：
道，是所依從往行的治國道路，仁、義、禮、樂，都是實(shí)現(xiàn)治平的工具。所以圣王薨逝之后，子孫還能長久安寧數(shù)百年，這都是禮樂教化之功。為人君者，沒有不想讓國家安定存續(xù)的，但是卻有那么多人政亂國亡，為什么呢？是他們用人不當(dāng)，也沒有遵循治國之道。所以政治就一天天走向敗壞滅亡。周朝的道，是在周幽王、周厲王時(shí)期衰微的，不是道亡失了，而是周幽王、周厲王沒有遵照去做。到了周宣王，思慕先王的德政，興滯補(bǔ)敝，闡明周文王、周武王的功業(yè)，周道又粲然復(fù)興，這是夙夜不懈行善所致。
孔子說：“人能弘道，非道弘人。”人能夠使道弘大，不是道使人弘大。所以國家的治亂興廢，完全在于君王自己，并不是說有個(gè)天命規(guī)定了現(xiàn)在是治還是亂，不能違反。政治變壞變亂，都是國君自己行為悖謬，失去體統(tǒng)的緣故。為人君者，自己先正心，正心以正朝廷，正朝廷已正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而沒有邪氣間雜其間，是以陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，萬物和諧，萬民繁衍，所有福氣之物，祥瑞之兆，全都來了，這就是王道的極致！
孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
華杉注：
孔子哀嘆：“鳳凰不飛來，黃河不出河圖，我這輩子算是無望了吧！”
鳳鳥至，河圖出，都是有圣人王天下，出盛世的祥瑞。
鳳鳥至，舜帝時(shí)鳳凰來儀于庭，文王時(shí)鳳凰鳴于岐山。
河圖，一般與洛書并稱河圖洛書，傳說上古伏羲氏時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑?系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。
孔子哀嘆自己的才能，可以讓鳳鳥至，河圖出，但是，他有德無位，地位卑賤，沒有機(jī)會(huì)施展??！如今陛下貴為天子，富有四海，居于可以讓王者祥瑞并致的地位，掌握可致的權(quán)勢(shì)，又有能致的天資，行為高明而恩德博厚，智慧明達(dá)而意圖美善，慈愛人民而喜好人才，可以說是仁義之君了。但是，天地鬼神，還是沒有反應(yīng)，美善的祥瑞，一個(gè)也沒有出現(xiàn)，為什么呢？因?yàn)榻袒涣ⅲf民不正。萬民之從利，就像水往低處流，不修建教化的堤防，就不能制止。古代的王者明白這個(gè)道理，所以南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。在首都設(shè)立太學(xué)，在縣邑設(shè)立庠（xiang）序，用仁來侵潤人民，用義來砥礪人民，用禮來節(jié)制人民，所以他們的刑罰很輕，禁止做的事情，沒有人會(huì)侵犯，都是因?yàn)榻袒卸L(fēng)俗美啊。
柏楊注：
古代的學(xué)校體系，家族有塾，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)小學(xué)（庠），郡縣設(shè)中學(xué)（序），封國設(shè)大學(xué)（太學(xué)）。
圣王之治亂世也，掃除亂世的痕跡，全部消除，然后重修教化，崇尚美德。教化已明，習(xí)俗已成，子孫就依循這教化習(xí)俗，所以五六百年也不會(huì)敗亡。秦朝呢，毀滅先王之道，為茍且之治，所以立國十四年而亡，而其遺毒余烈至今未滅，讓習(xí)俗薄情險(xiǎn)惡，人民背理頑劣，觸犯法令，拒絕教化，到了如此糜爛敗壞的地步。臣私下做個(gè)比喻：琴瑟不調(diào)，嚴(yán)重的要解開琴弦，重新安裝，才可以彈奏。為政而不行，嚴(yán)重的要改變風(fēng)俗，施以教化，才可以重新梳理。所以漢朝得天下以來，總是想要治理，卻至今得不到善治，原因就是該更化而沒有更化的緣故。
