《理想國(guó)》從什么是正義開(kāi)始，論述柏拉圖的治國(guó)理政思想。
《理想國(guó)》開(kāi)啟了哲學(xué)研究新方法

有一天蘇格拉底和格勞孔一起參加女神的獻(xiàn)祭儀式，正準(zhǔn)備回去的時(shí)候，被克法洛斯（當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富人）的兒子邀請(qǐng)前往家中作客。

期間，蘇格拉底就開(kāi)始跟克法洛斯還有他的兒子談起什么是正義。因?yàn)檫@位富人認(rèn)為欠債還債就是正義，不虧欠神的祭品和人的債務(wù)就會(huì)問(wèn)心無(wú)愧。

蘇格拉底沒(méi)有直接說(shuō)他錯(cuò)了，而是采取了一種反問(wèn)的方式：“如果欠債還債就是正義的話，那么，如果你有一個(gè)朋友在頭腦清楚時(shí)交給你一把槍讓你保管，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，你到底是還給他是正義，還是不還給他是正義呢？當(dāng)然是不能還給他，才是正義的。所以欠債還債就是正義，這個(gè)定義顯然是不對(duì)的。

克法洛斯被蘇格拉底根據(jù)自己的邏輯推出相反的結(jié)論，顯然有些不甘心認(rèn)輸。于是，他說(shuō)：“欠債還債并不簡(jiǎn)單指物品，而是一種恰如其份的報(bào)答，正義就是把善給予朋友，把惡給予敵人。你剛才提到的例子里，那個(gè)人是我的朋友，所以，他瘋了，我不把槍還給他，才是為他好，是給予他善。所以，正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答。”

（用我們中國(guó)人的話就是“正義就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！保?/p>

接下來(lái)蘇格拉底的一段闡述非常精彩。

蘇格拉底接著問(wèn)：那既然正義就是把善給朋友，把惡給敵人，你所謂的朋友是指那些看上去好的呢？還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是那些看上去不壞，但其實(shí)是真正的壞人呢？（蘇格拉底這句話的意思其實(shí)是：你能保證你能區(qū)分出真正的朋友和還是敵人嗎？）

如果有人把好人當(dāng)作敵人，把壞人當(dāng)作朋友，那按照正義的定義（把善給朋友，把惡給敵人），那豈不成了幫助壞人，為害好人倒變成正義的了嗎？

而且，一個(gè)音樂(lè)家能用他的音樂(lè)技術(shù)使人不懂音樂(lè)嗎？不能。

一個(gè)騎手能用他的騎術(shù)使人變成更不會(huì)騎馬的人嗎？不能。

同樣，正義的人能用他的正義，使人變得不正義嗎？換句話說(shuō)，一個(gè)好人能用他的善良和美德使一個(gè)人變壞嗎？也不能。

發(fā)冷不是熱的功能，而是和熱相反的功能。

發(fā)潮不是干燥的功能，而是和干燥相反的事物的功能。

同樣，傷害不是好人的功能。無(wú)論是傷害朋友還是敵人都不是正義者的功能，而是和正義者相反的功能，是不正義者的功能。

所以，如果“正義就是欠債還債，而所謂還債，就是傷害他的敵人，幫助他的朋友”，那么這個(gè)定義，肯定是錯(cuò)誤的。因?yàn)楦鶕?jù)我們剛才的推導(dǎo)，正義的人是不能傷害任何人的，無(wú)論是朋友還是敵人。

蘇格拉底用一段精彩絕綸，無(wú)懈可擊的提問(wèn)與回答，讓克法洛斯意識(shí)到自己對(duì)正義的定義有矛盾之處。

正在這個(gè)時(shí)候，旁邊有一個(gè)人叫色拉敘馬霍斯，一個(gè)箭步?jīng)_上來(lái)，對(duì)蘇格拉底大吼說(shuō)：“蘇格拉底，你這樣只是提出問(wèn)題，然后再用別人回答來(lái)駁倒別人來(lái)逞能，算什么本事？有本事你來(lái)告訴我們正義的定義呀。你從來(lái)不正面回答人家的問(wèn)題，而又總是譏諷別人說(shuō)得不對(duì)，你這招兒我早就領(lǐng)教過(guò)了。我現(xiàn)在給正義下一個(gè)更精確的定義，大家都給我作證，如果我的定義，你沒(méi)辦法駁倒我，你說(shuō)你該接受什么樣的懲罰吧？

蘇格拉底聽(tīng)了之后，非常談定的回答他：首先，我承認(rèn)自己不知道什么是正義，如果您知道答案，那就請(qǐng)多多指教，告訴我們，我愿意向您學(xué)習(xí)和請(qǐng)教。

其他人也都對(duì)色拉敘馬霍斯說(shuō)：“是啊，我們也都想知道到底什么才是正義，你快點(diǎn)告訴我們吧！”

于是色拉敘馬霍斯大聲地說(shuō)出了正義的定義。

那么，色拉敘馬霍斯給出的正義的定義是什么呢？

下一章詳述！
《正義就是強(qiáng)者的利益嗎？》