跟隨費(fèi)孝通看鄉(xiāng)土社會(huì)
——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》
2017/7/31
于生于斯長(zhǎng)于斯的農(nóng)村生活，我的感情是復(fù)雜的。三十多年的人生，見(jiàn)證了農(nóng)村生活的變化，小時(shí)候的生活很緩慢，寧?kù)o悠然，但伴隨著長(zhǎng)大而來(lái)的，是很多人離開(kāi)鄉(xiāng)村外出打工，村里只剩留守老人和留守兒童，一到過(guò)年時(shí)候，村里格外熱鬧，但不久歸于沉寂。房屋越蓋越高，但是人越來(lái)越少。村子里的小胡同，漸漸荒草萋萋，草長(zhǎng)得比人高，小路只剩下一尺左右寬了。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)，我想還是不了解的，所以買(mǎi)了這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，期待跟隨費(fèi)孝通這位大家了解身邊的鄉(xiāng)土文化。
費(fèi)孝通說(shuō)，從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。因?yàn)椴涣鲃?dòng)或流動(dòng)不大，所以身邊的人事物都是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不需要契約，不需要抽象原則。但是從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生了流弊，社會(huì)發(fā)展倒逼我們的思維方式和人際交往得以改變。就拿契約精神來(lái)說(shuō)吧，西方從古就有契約精神，而我們鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要契約的，我們注重的是誠(chéng)信，但誠(chéng)信對(duì)熟人社會(huì)管用，陌生人之間呢？隨著時(shí)代發(fā)展，契約意識(shí)慢慢滲入我們的生活之中，即使是熟人親戚之間，也需要契約的存在。
費(fèi)孝通先生在第二章和第三章里闡述“文字下鄉(xiāng)”并非完全必要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)，人們不需要通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行交流，不能因?yàn)闆](méi)有掌握書(shū)面語(yǔ)言就判斷鄉(xiāng)下人愚，他們只是在生活中沒(méi)有發(fā)展出對(duì)大城市里那些陌生事物的認(rèn)知，他們?cè)谏钪械囊?jiàn)識(shí)并不少，只是不能用于城市生活罷了。很有道理，但是我感到奇怪的是：難道農(nóng)村人就不需要精神生活的享受比如讀書(shū)看報(bào)？閱讀，總要習(xí)得一定的文字吧？無(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人都會(huì)有精神追求和精神享受吧？我還記得小時(shí)候趴在父親肩頭一塊兒看“智擒燕子李三”的故事書(shū)，還記得兄妹仨爭(zhēng)搶一本書(shū)看把書(shū)藏來(lái)藏去又找來(lái)找去的情景。
很贊同費(fèi)先生在書(shū)中的一個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)：西方社會(huì)格局主要是團(tuán)體格局，團(tuán)體格局講究平等和公平契約。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局是差序格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？費(fèi)先生的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。看到這里我們也就明白了為什么封建社會(huì)“一人得道雞犬升天”，為什么進(jìn)醫(yī)院之前要先找熟人，為什么辦事要找人。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，所以會(huì)“首孝悌”會(huì)“子為父隱”會(huì)“以直報(bào)怨”，“君子求諸己，小人求諸人”。墨家的“愛(ài)無(wú)差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子罵他無(wú)父無(wú)君，這也注定了墨家一派的淪落。
在“無(wú)為政治”這一章里，作者提出兩種權(quán)力形式：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，同意權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是不同分工賦予的權(quán)力。而權(quán)力之所以誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益，在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力也就沒(méi)有多大的意義，因此也就不易發(fā)生。從古到今，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是為了經(jīng)濟(jì)利益？美國(guó)國(guó)內(nèi)偏重同意權(quán)力，但是攻打伊拉克，不也是橫暴權(quán)力在起作用么？有意思的是，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)統(tǒng)治者實(shí)行橫暴權(quán)力，但因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，基礎(chǔ)不足，實(shí)行橫暴權(quán)力的結(jié)果就是怨聲載道，秦二世不過(guò)想搞一個(gè)建長(zhǎng)城大工程鞏固國(guó)防，但老百姓真的承受不了，就有了陳勝吳廣的揭竿而起。于是中國(guó)在合久必亂亂久必合的循環(huán)中確立了無(wú)為政治的理想，其實(shí)在山高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)，基本上還是同意權(quán)力在活動(dòng)的，不過(guò)和西方的同意權(quán)力不同，鄉(xiāng)土社會(huì)的同意權(quán)力是教化權(quán)力，作者命名為長(zhǎng)老統(tǒng)治，想想晁蓋這個(gè)受當(dāng)?shù)鼐粗氐摹袄镎本涂擅靼撞⒄J(rèn)同這一命名。
作者說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，血緣的意思是任何人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系而定，而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。學(xué)院是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在親密血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，交易是以人情來(lái)維持的。鄉(xiāng)土社會(huì)里，貿(mào)易的街市通常不在村子里而是一片空?qǐng)錾?，因?yàn)楫?dāng)面算清是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。而城市是地緣社會(huì)，所以注重契約、法律。所以城市里的人際關(guān)系更簡(jiǎn)單純粹些，而鄉(xiāng)土社會(huì)則是“剪不斷理還亂”，算不清的人情債啊。在比較一下西方東方，西方尤其是移民地區(qū)，比如美國(guó)，為什么那么快就建國(guó)就制定了通行幾百年的憲法？就是因?yàn)槟鞘堑鼐壣鐣?huì)；而中國(guó)幾千年講究孝悌人口又不大流動(dòng)，所以是血緣社會(huì)，這是不是中國(guó)幾千年來(lái)商業(yè)不興的原因呢？以前總是看到說(shuō)君主專(zhuān)制重農(nóng)抑商，實(shí)則是農(nóng)業(yè)社會(huì)太注重人情人口流動(dòng)不大商業(yè)無(wú)法興旺。
從書(shū)中抬起頭來(lái)看身邊的社會(huì)發(fā)展，我覺(jué)得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)倒逼中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局發(fā)生改變，從人情社會(huì)進(jìn)入契約社會(huì)的腳步聲已在身邊響起；全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也必將倒逼中國(guó)教育發(fā)生大的變革，尤其是基礎(chǔ)教育，如果還是以考定教以培養(yǎng)高分生為己任，那我們和孩子一樣都成為井底之蛙了，你沒(méi)看見(jiàn)井里的水越來(lái)越少井口越來(lái)越小？
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