? ? ? ? 先生箋《太平廣記? 卷二八三 》中《阿來》、《來婆》以及《何婆》等，以為此類“邪俗師婆”為女巫，擅長“琵琶卜”，多引他書，如王建《華岳廟》“女巫遮客賣神盤，爭取琵琶廟里彈”，結(jié)論曰“蓋唐女巫皆能彈琵琶，亦如后世江南道士皆能吹簫笛，余少時常見之”。
? ? ? ? 女巫之琵琶，道士之簫笛，皆招徠客人之手段也。如彼時跑馬打拳之走江湖類，每作把戲，必先敲鑼鼓。宋劉攽，過蘇州飲與州府。蘇人善謳，刺史令門子唱，扭捏不行，偽令皂吏打二十大板，門子懼，謳。攽曰：謳必先打板，哄堂大笑。蓋言唱曲前必有檀板為先引也，可與琵琶簫笛同歸。作為一種民間藝術(shù)，道士之簫笛、天橋之相聲、打麥場之說書、田埂地頭之二人轉(zhuǎn)，皆有其藝術(shù)性。最近由于郭師傅之宣傳，相聲成為喜聞樂見之藝術(shù)，且以傳承舊藝術(shù)為名，比如白沙寫字，大有人推崇。某年幼之時，見過賣狗皮膏藥之藝人，隨口唱誦--現(xiàn)在經(jīng)郭師傅普及，知道為《太平歌》-一邊寫字，無非是福祿壽喜之類，未有高大上之感覺，只是流浪江湖之藝人作為招徠手段罷了。這種人屬于三教九流，因為無田地可耕種，無讀書之余資，靠一門手藝走街串巷來糊口，人以為下賤也，明清明確規(guī)定倡優(yōu)皂吏不得科舉。不得不說，三教九流之類，為糊口，必須吸引眾多人來聽看，方有多掙錢之可能，用了一些不光明的手段，比如是則女巫之騙，說書唱戲之不登大雅之堂的段落?！短角逅印肪褪乔迥┟駠鴷r代之下流歌曲，郭師傅的改編，把其中下流唱段刪去而已。這種手段，為正人君子不齒，謂之下九流。即便是彼時之普通人，也不以為是，吾鄉(xiāng)俗語“說書唱戲，拉呱放屁”可證也。
? ? ? ? 1949年后，文藝之改革“去其糟粕，留其精華”為宗旨，如侯寶林先生對相聲的改革，是成功的。當然，許多舊社會之文化傳承得以中斷，其中有可取之處，非全是糟粕，以現(xiàn)代之手段，可以有所保留傳承。
