讀本科的時候，我和舍友L的關系非常好，有一次中午的飯點，L因為剛打完籃球，有些累，就不想再去食堂，便讓我給他帶一份蓋飯。從食堂回來后，L要給我飯錢，我卻認為既然關系已經這么鐵了，又何必見外，故而堅決不收。L堅持了幾次，我也拒絕了幾次，L就隨即作罷。
然而，我后來漸漸發(fā)現，L再打球時會讓寢室中的所有人幫他帶飯，卻唯獨沒有找過我。如果只有我在宿舍，那他寧可餓著肚子，也不會再來找我。
終于，我實在忍不住了，就去問L原因。L沉默了一會兒，然后對我說：“我知道你不會要錢，那如果我還去找你，不是明擺著要占你的便宜嗎？”
恍然大悟之后，我又深表歉然——原來我自以為是的大義凜然竟然給他帶來了這么多的困擾。
日本動漫《游戲王》中有一句名言：“看得見卻看不到的東西”，意思是說我們能夠知悉自己的行為所產生的后果，卻很難看到這種結果所引起的連鎖反映。在這里我們且把能看到這種連鎖反映的能力稱為“長線邏輯”。
春秋時期，孔子就曾以長線邏輯的思維方式教育過他的弟子。
那時，魯國有一道法律，大概是說，如果魯國人在外國見到自己的同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要把他們贖回來，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。有一次，孔子的弟子子貢從外國贖回了一個籍貫是魯國的奴隸，但他卻沒有向國家領取補償?？鬃颖憬逃f：“賜（即子貢），你錯了！你只看到了現在，卻看不到未來。只看到了眼前方寸，卻看不清大局整體。讓我來告訴你失誤之處吧。魯國人被人贖回，贖人者領取應得的酬報，這是平衡的規(guī)矩道理。奴隸獲救，救人者也被人稱贊，也能得到應得的酬勞?，F在你把它打破了，日后人們贖回奴隸，若領取賞金，可能會受到別人的嘲笑，被當做貪財之人。若不領取賞金，雖然會得到稱贊，但卻會白白蒙受金錢損失，魯國富翁少，平民多，許多平民是難以承擔這些損失的，這么一來，救了奴隸后，要么被人嘲笑，要么自己蒙受損失，長此下去，大家恐怕都會故意對受苦的奴隸視而不見，誰愿意再去救人呢？”子貢聽了之后羞愧不已。
后來孔子的另一名弟子子路救了一個溺水者，被救的人很感激，要送一頭牛給他，子路收下了。孔子聽說之后，非常高興，說道：“從此之后，人們再見到溺水的人，必定會奮力相救?！?/p>
孔子在對子貢和子路的行為進行評價時，緊扣著一個關鍵的原則——你想要達到的結果是否違背自己的初衷，也就是孔子常說的“求仁得仁”，我們將之歸納為“目的的明確性”。
比如，在“我”和L的故事中，我本當關注的是我們之間的友情，最后卻將落腳點放到了自己的“大義凜然”之上；而在“子貢贖人”的故事中，子貢本應在意的是魯國的奴隸是否能得到救助，最后卻跑偏到了自己的品格彰顯上。因此可以說，“我”和子貢都缺少明確的目的性，故而陷入了自己的“目的陷阱”之中。
如果我們都像孔子那樣掌握了長線邏輯的思維方式，明確了事件的目的性，那么就可以有的放矢地來控制事件的連鎖反映，從而最大限度地避免“目的陷阱”。
從我們自身來說，長線邏輯在對我們人生的規(guī)劃上，可以產生非常明顯的溢價。
比如，當我們有了人生的第一桶金之后，大概常常會糾結于是享受當下，還走上漫漫的房貸之路。如果依照長線邏輯的思維方式，我們首先需要明確自己的目的——不管是買車還是成為房奴，我們的目的都只有一個，那就是享受高品質的生活。
那一年我的研究生導師和一位馬列老師同時去了廣州，導師攢錢付了房子的首付，而馬列老師則買了豪車。后來房價持續(xù)上漲，導師把原先的房子租出去，又及時置辦了兩套房產；而馬列老師依然今朝有酒今朝醉，到現在也一直過著寄人籬下的租房生活。
這就是兩個人在年齡、水平相差不多的情況下，長線邏輯所帶來的驚人的差異。
從社會角度來說，長線邏輯能夠讓我們在看待問題、分析問題時更加洞徹。
最近，在如何對待流浪貓的問題上，網民們一直爭論不休。其中高校作為流浪貓的主要集中區(qū)，許多學校不僅將其視作吉祥物，并且還成立了相關的社團或組織對其進行照料和喂食，但卻從未采取過任何的節(jié)育措施。這樣做的結果就是，校園中的流浪貓越來越多，它們成為周邊鳥、蛇及其他小型哺乳動物的天然殺手，嚴重破壞了區(qū)域內的生態(tài)平衡。
我相信，對流浪貓的愛護是出于對生命的尊重，但從長遠來看，這種尊重卻嚴重損害了其他生命的權益，這與其初衷恰恰是背道而馳的。
由此可見，在對現實問題的解決和處理上，長線邏輯似乎是一項標配技能，它雖然無法馬上為你升職、加薪，也無法立刻改善你的生活質量，但是從人生的尺度來看，它卻能夠讓你變得達觀而通透，睿智而穩(wěn)重。
朋友，如果你現在還有什么事情壓在心頭，那就不要忘記自己的初心，看得遠一點，再遠一點，這樣你就會發(fā)現，原來一切都是那么的清晰自然。
