【讀經(jīng)典】

若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！

簡單翻譯下：萬物從變化為物類開始，就期待那些自己不知曉的變化。而且即將出現(xiàn)變化，怎么知道不變化呢？即使將不再變化，又怎么知道是不是已經(jīng)變化了呢？只有我和你，咱們倆就像做夢一樣沒有醒呢！

且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？

簡單翻譯下：死去的人身體形骸變化了卻并無損他們的精神，就像精神的寓所改變但并不是精神的死亡。只有孟孫才是覺醒的，人們哭他也跟著哭，這就是他的處理方式。況且人們借助形骸稱述的我，又怎么知道一定就是我呢？

且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識(shí)今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！?/p>

簡單翻譯下：你夢中變成鳥便能在天上自由的飛，夢中變成魚便能在深淵中自在的游。不知道如今說話的人，是醒悟的人呢，還是做夢的人呢？心境快適卻不知道是否會(huì)笑，快意的笑聲卻不知道是否排解，安于自然的推移而忘卻死亡的變化，就能進(jìn)入到寂寥虛空的自然一體。

【談心得】

為什么孟孫才能夠覺悟方內(nèi)方外呢？孔子繼續(xù)給顏回解釋，“若化為物，以待其所不知之化已乎”，就是說從成形化為物體開始，就不知道下一步會(huì)變成什么樣子，所有的生命體都是一樣的。

“且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？”馬上就要變化了，怎么知道會(huì)變成什么樣子呢？即使不再變化，怎么知道是不是已經(jīng)變化了呢？這也就是易經(jīng)里講的萬物無時(shí)無刻不在變化。

具體會(huì)變化成什么樣子，沒有人能知道；什么時(shí)候變化，也沒有人能知道，作為方內(nèi)之人的孟孫才明白這一點(diǎn)，所以才能和前面提到的子桑戶、子輿等方外之人一樣，坦然面對所有變化。

“吾特于汝，其夢為始覺者耶”！只有我和你咱們倆的夢還沒醒呀，而孟孫才

已經(jīng)從從生死長夢里醒過來了。這里還有一層意思，就是我們看到孟孫才對自己母親喪事的態(tài)度，和孟孫才內(nèi)心處理喪事的態(tài)度是不一樣的，就像一個(gè)在夢里，一個(gè)在夢外的感覺。

“且比有駭形而無損心，有旦宅而無情死”，同時(shí)孟孫才有駭形的身體，但沒有被迷惑損傷的心；有旦宅這個(gè)白天身體的寓所，但沒有精神上的真正生死。

“孟孫氏特覺，人哭亦哭！”只有孟孫才是醒悟的，在這個(gè)環(huán)境下別人哭他也跟著哭，“是自其所以乃”，因?yàn)檫@是他的處理方式，也就是說在世間他認(rèn)可自己的身份，按照禮儀處理母親的喪事。

“且也相與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？”這句話很有意思，“相與吾之耳”，就是和別人說的我，“庸詎知吾所謂‘吾之’乎？”你們怎么知道是哪一個(gè)我呢？

孔子這是告訴顏回，孟孫才展現(xiàn)給人們看到的，是他在俗世間跟隨大眾的身份和狀態(tài)，和他領(lǐng)悟了方外的狀態(tài)是不一樣的，我們不應(yīng)該只看到他的表面。

“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵”，如果你做夢變成鳥，就能厲乎天在天上歡快地飛；如果做夢變成魚，就能沒于淵在水里自在的游。然而這都是夢，這樣就去沾沾自喜顯然是要不得的。

“不識(shí)今之言者，其覺者乎？其夢者乎？”我們現(xiàn)在說話的自己，誰能肯定是清醒狀態(tài)，還是在夢中所說呢？孟孫才已經(jīng)體悟到這個(gè)道理，達(dá)到了一切隨緣的境界，所以才能自由融入到方內(nèi)方外之間。

“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化”。這里“造適，獻(xiàn)笑，安排”都是要刻意安排計(jì)劃的，而“笑”“排”“化”都是自然發(fā)生的，往往計(jì)劃醞釀半天，也很難確定下來自然發(fā)生的是什么。

因此覺悟者做事情，通常不做計(jì)劃不提前安排，遇到什么就自然應(yīng)對什么，孟孫才完全自然而然的做事情，最終“乃入于寥天一”，這個(gè)“寥天一”就是大自然的天生狀態(tài)，他已經(jīng)和天然融為一體了，一切行為都是自然而然的進(jìn)行化，無欲無求的實(shí)現(xiàn)。

本節(jié)的這番話顯然不是孔子的風(fēng)格，應(yīng)該是莊子借用孔子教育顏回的方式，講述道家的思想理論，這樣既推崇了孔子，用闡述了自己的思想，儒、道兩家的學(xué)者們都能夠欣然接受，可謂高明至極！