? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【54】
【原文】
功夫難處，全在格物致知上。此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。正心則中，身修則和?！?/h4>
［譯文］
（王陽(yáng)明說(shuō)：）“功夫最難的就是格物致知，這就是誠(chéng)意的事情，意誠(chéng)了，大部分的心也自然正了，身也自然修了。但是端正心性、修身的功夫也各有各的用功之處。修身是感情發(fā)出后的功夫，正心是感情沒(méi)有發(fā)出來(lái)時(shí)的功夫。心性端正就是中正，修身就是平和?！?br>
［解讀］
這是講《大學(xué)》八條目即“ 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”和《中庸》的致中和即 “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。
《大學(xué)》里講三綱八目，次序不能亂：
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”
只有先格物，才能致知；先致知，才能誠(chéng)意；先誠(chéng)意，才能正心；先正心，才能修身；先修身，才能起家；先齊家，才能治國(guó)；先治國(guó)，才能平天下；平天下，就是明明德于天下，就是明明德、親民、止于至善。
回到《傳習(xí)錄》 ，王陽(yáng)明先點(diǎn)出來(lái)功夫的難點(diǎn)是“格物致知”。《大學(xué)》中的這個(gè)邏輯順序就像多米諾骨牌，只要推倒了站在最前面的“格物”這張牌，其后面的其他牌會(huì)應(yīng)聲倒下，所以“格物”是最關(guān)鍵的第一張牌。而按照“萬(wàn)事開(kāi)頭難”的這條普世適用的定律，打頭的那張牌“格物”必定是最難推倒的，所以，王陽(yáng)明說(shuō)，這是難點(diǎn)。
為什么要先格物致知，才能誠(chéng)意正心呢？
如果按朱熹的格物致知說(shuō)，要把“凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之”，這樣如果只是解釋格物致知，還說(shuō)得通。但是，解釋要格物致知之后，才能誠(chéng)意正心，就說(shuō)不通了。我應(yīng)該首先就是誠(chéng)意正心啊，哪能把全世界都學(xué)明白了才誠(chéng)意正心呢？
王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不是搞物理，是搞心理，是在事事物物上格正心之不正處，是致良知，那格物致知，就是講誠(chéng)意，誠(chéng)意正心，按著大是大非去行。這樣就通了。
“修身”是“已發(fā)” 之處用功，“正心”是“未發(fā)”之處用功。關(guān)于“修身”時(shí)所用的“已發(fā)”的功夫，比較容易理解，在事理發(fā)見(jiàn)的地方循理而行，就是“修身”。難點(diǎn)還在于“正心”的“未發(fā)”功夫，該如何認(rèn)識(shí)呢？
號(hào)稱(chēng)明代最后一位儒學(xué)大師的劉宗周，曾經(jīng)虛擬著這樣反問(wèn)王陽(yáng)明先生：陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)，如果意在于事親，則事親即是一物，那么意不在事親時(shí)呢，（比如陽(yáng)明先生正忙著剿匪，他的意正在如何剿匪的事上呢）那么侍奉父母雙親的這份孝心是不是就沒(méi)有在陽(yáng)明先生的心里呢？劉宗周自做解答說(shuō)：此時(shí)的孝心在陽(yáng)明先生這里依然存在啊，和其他天理一樣，這種狀態(tài)時(shí)（沒(méi)有當(dāng)下存在于自己意中）的天理，王陽(yáng)明統(tǒng)一稱(chēng)他們是“未發(fā)之中”。
按照王陽(yáng)明對(duì)于“未發(fā)之中”這四個(gè)字在不同場(chǎng)合下的詮釋?zhuān)梢赃@樣認(rèn)為，他思路中的人心就像是瑞士軍刀，瑞士軍刀大家都見(jiàn)過(guò)吧，一個(gè)刀殼的外衣里面，有著各種各樣的工具：刀子、螺絲刀、開(kāi)瓶器、剪子等等許多東西。那么人心在當(dāng)下意念所在的物，就像是那些你正在使用的瑞士軍刀中的工具，而那些心體具有卻沒(méi)有當(dāng)下顯示被稱(chēng)為“未發(fā)之中”的東西，就像是瑞士軍刀中其他那些沒(méi)有被使用的工具，雖然沒(méi)有正在使用，但是卻并不能說(shuō)沒(méi)有，因?yàn)槟闳绻?，隨時(shí)可以切換出來(lái)用。
這其中最吃緊的是你一定要具有，不能說(shuō)，我現(xiàn)在要用螺絲刀了，切換吧，卻發(fā)現(xiàn)刀殼中沒(méi)有這種工具。這種情況就不是“未發(fā)之中”了，而是“私欲”猶存了。而要確?！拔窗l(fā)之中”常用常有，其功夫就非要在“正心”上下不可， 其實(shí)也就是靜中不落空，動(dòng)處有受用的意思?！拔窗l(fā)之中”在前面其實(shí)也不止一次提到過(guò)，這次雖然是從這種角度探討，但是和前面提到的那些“未發(fā)之中”其實(shí)是一樣的，無(wú)非是論述角度不同，這還需要大家用心體會(huì)才是。
