導(dǎo)讀：
王陽(yáng)明是明代“心學(xué)”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那個(gè)時(shí)代達(dá)到了常人難以企及的頂點(diǎn)。王陽(yáng)明那神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫。“心學(xué)”中的“心”，是指作為心靈本體的靈明覺(jué)知及由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)能力。如王陽(yáng)明所說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。在他看來(lái)，心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)，正所謂“此心虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出”，一切都是渾然天成，不假思索的。
《王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)》以王陽(yáng)明自身的經(jīng)歷為主線(xiàn)，以陽(yáng)明心學(xué)為靈魂，深度解析心學(xué)的奧秘。從而讓讀者明白，心學(xué)的思維方式是活潑而自由的，其中蘊(yùn)藏著能洞徹善惡、明辨是非的本能智慧，如能在處理具體問(wèn)題時(shí)擇善而用之，提升自己的精神境界，在節(jié)奏無(wú)比緊張的當(dāng)代生活和工作中，必將煥發(fā)出新的生機(jī)。
第一章：前言
王陽(yáng)明（1472-1529），明朝人，名守仁，字伯安，浙江余姚人，年輕時(shí)筑室習(xí)靜于越之陽(yáng)明洞，遂號(hào)陽(yáng)明。
王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者，他的智慧和才能在明朝那個(gè)年代達(dá)到了別人難以及其的高度。
他自幼5歲還不能說(shuō)話(huà)，但天資聰慧，青少年隨父親到北京就讀，性格豪放不羈，興趣廣泛，請(qǐng)棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，三教九流無(wú)不深究。20多歲時(shí)研究兵法，為此后多次帶兵出征奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想。心學(xué)的心是指心靈本體的靈明覺(jué)知及由此產(chǎn)生的認(rèn)知能力。他認(rèn)為，心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的強(qiáng)大智慧就顯露出來(lái)，正所謂“此心虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出”。
王陽(yáng)明認(rèn)為，心之本體，本與天地萬(wàn)物為一體，沒(méi)有善惡之分。善惡來(lái)源于我們心意念頭的萌動(dòng)而已。
著名的“格物致知”的格物是格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常狀態(tài)回歸到“中和境界”。以便讓本來(lái)的智慧顯露出來(lái)。
心學(xué)的思維方式是活潑而自由的，其中蘊(yùn)藏著能洞徹善惡，明辨是非的本能智慧。
第二章：自序
儒家“正心修身、平治天下”的學(xué)術(shù)思想，包含著一種博大精深的東方智慧。這種智慧是以“天人合一”為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想。
在這種境界中，心靈擺脫了環(huán)境和外物的干擾，讓心性本來(lái)的大智慧顯露出來(lái)。也就是人只有和自然規(guī)律融為一體，才能駕馭自然事物，只有超脫了各種偏頗情緒和不切實(shí)際的妄想，才能將自身的潛力淋漓精致地發(fā)揮出來(lái)。
王陽(yáng)明心法究竟的就是這種天人合一的境界。王陽(yáng)明說(shuō)：至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，達(dá)吾一體之仁。人與自然達(dá)到一種前所未有的和諧關(guān)系，心靈才能找到一個(gè)安身立命之處，就能獲得一種內(nèi)在的愉悅和安頓感。
王陽(yáng)明心學(xué)繼承了孟子，以求本心，去私、無(wú)欲、盡性為通向“天人合一”的方法。而具體就是“格物致知”，“去欲存心”，“至良知”。
第三章：王陽(yáng)明之謎
很多人認(rèn)為王陽(yáng)明是一個(gè)神秘而且近于邪乎的人物，從出生以來(lái)就有無(wú)數(shù)奇聞?shì)W事伴隨著他的一生。比如他出生是祖母夢(mèng)見(jiàn)一片祥云，因此取名王云。
5歲時(shí)，王陽(yáng)明還不能說(shuō)話(huà)，但改名守仁后立刻就能開(kāi)口說(shuō)話(huà)這些都是傳說(shuō)無(wú)從證實(shí)。王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)了傳奇，也有很多難解之謎。
17歲時(shí)，王陽(yáng)明新婚之夜玩“失蹤”，到道觀與人論道，通宵打坐。王陽(yáng)明的書(shū)法水平也是一夜之間進(jìn)步神速，寫(xiě)得一手出神入化的好字。
18歲時(shí)，王陽(yáng)明從京返鄉(xiāng)，途中遇到高手指點(diǎn)，讓他的心性大變。22歲時(shí)，王陽(yáng)明參加會(huì)試，連續(xù)兩次落榜，但并未因此消沉。
26歲時(shí)，王陽(yáng)明半路出家，開(kāi)始學(xué)習(xí)兵法，精研各家兵法秘籍，已達(dá)到出神入化境界。
35歲時(shí)，王陽(yáng)明身任兵部武選清吏司主事。但因上疏言事，觸怒了宦官劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)驛充當(dāng)驛丞。
被流放過(guò)程中，王陽(yáng)明回了一趟家，徐愛(ài)拜師王陽(yáng)明，成為其大弟子，開(kāi)始與王陽(yáng)陽(yáng)一同探尋心學(xué)。
第四章：立足于行的奧秘
被發(fā)配到龍場(chǎng)，王陽(yáng)明歷盡苦難，受盡艱辛，這是王陽(yáng)明生命中的一次磨難，也是生命的一道坎。逐漸適應(yīng)惡劣環(huán)境后，有了既來(lái)之、則安之的心態(tài)，慢慢融入了環(huán)境。但久而久之，他終究不愿意平淡無(wú)奇過(guò)完一生，他又一次遇到了內(nèi)心的挑戰(zhàn)，也許是上天給他的機(jī)會(huì)磨練心智。在龍場(chǎng)，面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境和困難，他明白了一個(gè)道理：一個(gè)人的本性只要不受私欲的束縛，知而行之，立足于行，是能夠克服任何困難的。
第五章：隨時(shí)掌控自己的心境
王陽(yáng)明自幼飽讀詩(shī)書(shū)，他非常向往古人的：無(wú)入而不自得，的心態(tài)，但是龍場(chǎng)的三年，讓他歷經(jīng)患難，親身體驗(yàn)了難忘的境界，王陽(yáng)明拋棄了所有幻想，開(kāi)始了這種內(nèi)心艱難的探索，王陽(yáng)明認(rèn)為一個(gè)人的才能不局限于某一方面，如果打通了心靈的某一關(guān)節(jié)，做什么事情都能應(yīng)對(duì)自如。這便是儒家在人才培養(yǎng)上的思想人格：全才。
王陽(yáng)明因?yàn)闄C(jī)緣巧合，很幸運(yùn)達(dá)到了這樣的高境界。從此脫胎換骨，成就了不一樣的王陽(yáng)明。通過(guò)效仿古法先賢，王陽(yáng)明領(lǐng)悟到了一個(gè)能迅速改變心境的方法。這就是“以心印心”的智慧。利用人的主觀能動(dòng)性，將正面積極的能量傳遞到內(nèi)心，是自己排除憤恨和畏難等各種負(fù)面情緒，從而使自己的心境和行為脫胎換骨。其實(shí)這一切心境的改變就在一念之間。
思想的力量雖然強(qiáng)大，但只有當(dāng)思想進(jìn)入潛意識(shí)后，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的能量。面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，如果我們能控制住內(nèi)心，就不會(huì)被外界控制住自己的思想，陷入混亂。
首先我們要培養(yǎng)自己接受現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，放棄對(duì)世界和他人的抱怨，讓內(nèi)心平靜，冷靜，樂(lè)觀的態(tài)度去應(yīng)對(duì)遇到的一切事情。只有這樣，一個(gè)人內(nèi)心才能迸發(fā)出強(qiáng)大的能量，把事情做到最好。
第六章：認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特智慧
心學(xué)源頭可追溯到宋朝大儒周敦頤，后始于陳白沙。陳白沙有個(gè)師兄叫婁諒是一個(gè)修身養(yǎng)性的大師。此人富有傳奇色彩，據(jù)說(shuō)可以從“格物致知”到“至誠(chéng)可以前知”的境界。18歲時(shí)，王陽(yáng)明返鄉(xiāng)途中遇到高人正是此人婁諒。受到了高人知道，從此王陽(yáng)明將格物致知銘記于心。
朱熹認(rèn)為，要發(fā)現(xiàn)良知，就要接觸事物，研究事物，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。才能導(dǎo)致“良知”的出現(xiàn)。所謂格物，就是明白了事物的本質(zhì)規(guī)律，一個(gè)人的認(rèn)知才能達(dá)到最高境界。
起初了王陽(yáng)明受朱熹格物致知思想的影響很深，以至于廢寢忘食地研究事物本質(zhì)，但發(fā)現(xiàn)不得真諦，開(kāi)始演習(xí)儒家六經(jīng)，到處尋師拜友。同時(shí)身體力行，實(shí)踐靜坐修身。但是王陽(yáng)明因此格物了十幾年，仍然一無(wú)所獲。但就在探尋的過(guò)程中，王陽(yáng)明慢慢悟到了一個(gè)獨(dú)特的道理。發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的心態(tài)如何影響了他的認(rèn)知能力。此為心法的啟蒙。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)了通過(guò)修養(yǎng)身心，認(rèn)識(shí)了心的本體，從而獲得一種源自本能的、高效的、直覺(jué)的類(lèi)似“靈感”的認(rèn)知能力。
第七章：洞悉心靈的終極秘密
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的惡劣環(huán)境中，逐漸平復(fù)心情，一開(kāi)始只認(rèn)為自己在這里只有等死而已，于是開(kāi)始每天打坐修身，終于有一天，王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到真正的“自我”，心靈得到了一個(gè)安身立命之處，他的智慧也得到了最大的迸發(fā)。這就是王陽(yáng)明的：龍場(chǎng)悟道。他明白之前的“格物致知”的良知就在自己的每個(gè)人的內(nèi)心。排除了環(huán)境的各種干擾，聲、色、名、利的誘惑，擺脫了束縛，人的內(nèi)心才真正具有強(qiáng)大的力量，敢于承擔(dān)世上一切的事情。
不斷調(diào)整意識(shí)，使其進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o，虛無(wú)，最終不著一物的境界中，洞察力提升了，對(duì)世間的事物有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，才能在“無(wú)為”中靈活自如控制自己的情緒。
心靈的強(qiáng)大不在乎征服外在的事物，而在能不能認(rèn)識(shí)那個(gè)真正的“自我”。
第八章：創(chuàng)造一切的力量
在悟道之后，王陽(yáng)明心與萬(wàn)物一體，擁有了自然的心態(tài)，開(kāi)始有了探尋萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的力量。儒家認(rèn)為修身治學(xué)，明悟本性是君子追求的最高境界，再往上一步就是圣人。所謂圣人就是明晰本心，洞察萬(wàn)物的規(guī)律，獲得了大智慧。
儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)”就相當(dāng)于一個(gè)人內(nèi)心與外界事物相通的一種虛靈狀態(tài)，即心靈中接近本源的一種境界。唯有達(dá)到這種境界，才能使人性和事物的規(guī)律有著深刻的理解，才能掌握事物之間的內(nèi)在本質(zhì)，才能自然接受，保持靈活和積極進(jìn)取的心態(tài)。
王陽(yáng)明悟透了一點(diǎn)，覺(jué)得自己的心靈進(jìn)入了一個(gè)全新的天地。他從龍城悟道開(kāi)始邁出了萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。
第九章：生命存在的意義是什么
王陽(yáng)明一生講學(xué)，弟子無(wú)數(shù)，但只有冀元亨一人與其共患難過(guò)。冀元亨，字惟乾，湖南武陵人。自幼愛(ài)好儒學(xué)修身養(yǎng)性，10多歲時(shí)目睹身邊親人離世，開(kāi)始探尋生命的意義。
對(duì)于生命的意義這個(gè)問(wèn)題，由于個(gè)人的經(jīng)歷、感受、心境不同，其回答也不一樣。在今天，大多數(shù)人覺(jué)得生活空虛，找不到值得一生為之奮斗的東西，覺(jué)得生命無(wú)意義，這樣人感覺(jué)非常痛苦。古人早已意識(shí)到，對(duì)于生命的意義，必須在自己的心靈中尋覓，而不是把希望寄托于外在事物，這樣才能得到持久的幸福和寧?kù)o。
王陽(yáng)明早年間四處講學(xué)，冀元亨為其心學(xué)思想折服拜其為師，到一開(kāi)始王陽(yáng)明婉言拒絕。在王陽(yáng)明后來(lái)龍場(chǎng)悟道后，冀元亨再次前來(lái)拜師，而這也改變了他的一生命運(yùn)。
第十章：?jiǎn)拘迅邔哟蔚摹氨倔w”思維
冀元亨和蔣信來(lái)到龍場(chǎng)后，他們便開(kāi)始了跟著王陽(yáng)明的求學(xué)之路。對(duì)于儒家修養(yǎng)學(xué)中的仁體的學(xué)問(wèn)，王陽(yáng)明認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有仁體，它是一步步地逐漸變化，慢慢深入的，以其固定的規(guī)律，推動(dòng)著各種事物的發(fā)展，所以它是萬(wàn)事萬(wàn)物能夠生生不息的動(dòng)力和源泉。只有靜心下來(lái)，慢慢去觀察、體驗(yàn)才能看到。
儒家所推崇的“仁體”其實(shí)是道家所說(shuō)的“道”，是宇宙間一切事物的本能推動(dòng)力。我們被外在的意識(shí)控制著，因?yàn)橥庠谝庾R(shí)的善于聯(lián)想、浮躁和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，讓我們?nèi)菀桩a(chǎn)生喜怒哀樂(lè)情緒。正是由于這些情緒，阻斷了我們天地大自然與內(nèi)心相同的渠道，遮蓋了我們本來(lái)的能量和智慧。
要認(rèn)識(shí)仁體，就是要認(rèn)識(shí)心理本體的一種智慧。而要呼喚這種更高層次的“自我”，我們需要更加專(zhuān)注，集中全部精力到上面，直到忘記“自我”。進(jìn)入忘我的潛意識(shí)狀態(tài)。這和中國(guó)太極文化中的“陰極陽(yáng)生”理論是一樣的。事物總是處于矛盾的不斷交替，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)極之后就會(huì)向反方向轉(zhuǎn)化。
外在的顯意識(shí)屬陰，內(nèi)在的潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)屬陽(yáng)。它們相互轉(zhuǎn)化需要一些條件。就是要求注意力集中到一定程度，淡化意識(shí)，放松自我控制，把平常由顯意識(shí)控制活動(dòng)的狀態(tài)，慢慢轉(zhuǎn)換為由本能（潛意識(shí)）自動(dòng)支配自身活動(dòng)的境界，從而進(jìn)入超自然的狀態(tài)。
第十一章：不執(zhí)著思維后會(huì)發(fā)生什么
王陽(yáng)明接著教學(xué)，“欲識(shí)仁體，即當(dāng)知止”?！叭省笔秦灤┤f(wàn)物之中的本源力量?！洞髮W(xué)》曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后安定，安而后能慮，慮而后能得。只有達(dá)到定、靜、安的境界，才能正確地思考問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候才能得到源自心性本能的偉大力量。并將自己的聰明才智發(fā)揮出來(lái)。這就是儒家的“參贊化育”。
我們的日常思維很容易受到外部環(huán)境的干擾和困惑。常常不能靜下心來(lái)，而讓我們變得向外追求物質(zhì)及精神的滿(mǎn)足，這是一種充滿(mǎn)錯(cuò)覺(jué)的認(rèn)知，這種生活缺乏智慧，心靈得不到歸宿，讓我們陷入焦慮不安之中。這種思維的不確定性，抑制了心靈本來(lái)具有的智慧和光明。想要心靈達(dá)到持久快樂(lè)、幸福和和諧的境界，就需要我們不受外界干擾，靜下心來(lái)，學(xué)會(huì)讓自己的思緒停止下來(lái)，這里的思緒是指外在的情緒干擾。才能達(dá)到：無(wú)為與有為，內(nèi)圣與外王，修身養(yǎng)性與積極進(jìn)取，心境的恬淡與宏偉的事業(yè)。
第十二章：“觀照”的奇妙作用
冀元亨和蔣信聽(tīng)了王陽(yáng)明關(guān)于仁體和知止的學(xué)問(wèn)，茅舍頓開(kāi)，一種前所未有的莊嚴(yán)涌上心頭。冀元亨又問(wèn)道怎么才能做到知止呢。
王陽(yáng)明說(shuō)，知止是打基礎(chǔ)的功夫，需要我們以誠(chéng)敬的心態(tài)，但誠(chéng)敬也不能太過(guò)。關(guān)于如何使外在的欲念和妄想停止下來(lái)，有很多方法，其中最簡(jiǎn)單的就是“觀照”。觀照是我們隨時(shí)隨地都可以做的，就是用心實(shí)地照著本來(lái)的樣子去觀察，照看一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可以是任何東西，可以是自己的情緒，也可以是自己的呼吸。觀照的時(shí)候要盡量做到勿忘勿助，不取不舍，不迎不拒，這樣才能心不著物，達(dá)到心靈寧?kù)o的境界。
通過(guò)觀照，讓心停止向往索取，專(zhuān)心向內(nèi)觀察，照看，體察當(dāng)下的身心狀態(tài)，不管外面的情況如何，當(dāng)下的樣子是什么樣的就是它是什么樣，不要想著去改變和控制，讓一切自然發(fā)生。就好像在鏡子中靜靜的觀察，照看自己一樣，認(rèn)真體會(huì)。
第十三章：激發(fā)生命的正能量
冀元亨和蔣信開(kāi)始靜坐修身，并觀照內(nèi)心感受，蔣信也開(kāi)始忘記了平日壓抑的生活和患得患失的心理狀態(tài)，體驗(yàn)到了一種發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅。
他們打坐至清晨，慢慢開(kāi)始被其他思緒打擾，變得心神不寧，情緒慌亂，王陽(yáng)明注意到了這一切，說(shuō)道：知止之道，在止于至善。至善者，無(wú)好無(wú)惡，不喜不怒，無(wú)分無(wú)別也。慢慢冀元亨和蔣信二人便領(lǐng)悟。
第十四章：由外而內(nèi)的改變
第二天，王陽(yáng)明叫上他們到一塊荒地，開(kāi)始種菜，冀蔣二人雖有些不同意，但是沒(méi)辦法老師已經(jīng)帶頭做了，于是也抄起鋤頭開(kāi)始干活。王陽(yáng)明看他們累到實(shí)在不行了，于是放下鋤頭開(kāi)始講學(xué)。說(shuō)修身的關(guān)鍵是在于改變，要認(rèn)識(shí)良知就要去除不好的習(xí)氣，讓心靈恢復(fù)活潑的本性。要改變就需要體會(huì)痛、冷、累、熱等外在感受，于是他們二人按照老師的指引靜坐了一會(huì)，發(fā)現(xiàn)又生龍活虎起來(lái)。這種由外而內(nèi)的改變，但這個(gè)改變并不是簡(jiǎn)單改變一下內(nèi)容，而是真正的進(jìn)行意念的調(diào)整，慢慢放下之前的包袱。
第十五章：感覺(jué)的神奇力量
王陽(yáng)明說(shuō)，天道與人道是相通的，心性之道，無(wú)形無(wú)象，令人難以捉摸，屬形而上之學(xué)。欲修身養(yǎng)性，必從具體之事入手，此乃下學(xué)而上達(dá)。
日常處理任何事情都需要心平氣和，靜下心來(lái)，享受做事的過(guò)程。做到有始有終。
修生養(yǎng)性就好比陽(yáng)光照射霧氣，霧氣就好比混濁之物，陽(yáng)光越大，霧氣就消失了。磨煉心性也是如此，將雜念、情緒轉(zhuǎn)化，把困難、壓力當(dāng)作使自己升華的陽(yáng)光。
所謂“心生則一切法生”，當(dāng)你改變自身感受的一瞬間，一切就改變了，痛苦可化為動(dòng)力，掙扎可化為享受，煩惱可化為菩提，生命境界將進(jìn)入一個(gè)全新的天地。
第十六章：超越受限的人生
四方前來(lái)求學(xué)的人越來(lái)越多。一天王陽(yáng)明開(kāi)始講心學(xué)要旨，他認(rèn)為，儒家的學(xué)問(wèn)，是我們心靈最本質(zhì)的秘密，在增強(qiáng)自身修身的同時(shí)，必須要提升平時(shí)處理問(wèn)題的能力。不然就是空談。
修身悟道要順其自然，才能洞悉宇宙萬(wàn)物存在的最本質(zhì)狀態(tài)，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的規(guī)律。儒家推崇的仁者是身心修養(yǎng)達(dá)到極高的境界，將自己融入萬(wàn)物于一體，將自身與萬(wàn)物相連，從而激發(fā)巨大的自身潛力。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是覺(jué)得生活很坎坷和焦慮，是因?yàn)槲覀兲惫?，以自我意愿為中心，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的那種源自本性的力量，不能獲得超越受限的人生。正是內(nèi)心內(nèi)心局限性，導(dǎo)致了我們的焦慮和抑郁，也抑制了我們潛能的發(fā)揮。
首先要改變自己的觀念，把生活的困難看著是一種體驗(yàn)，接納和包容，使我們心靈逐步返璞歸真，慢慢呈現(xiàn)其本來(lái)的面面。
第十七章：打造一種超級(jí)意志力
有一次王陽(yáng)明和弟子冀元亨登山，路上遭遇大雨，讓登山之路困難重重，最終他們憑借著自己超強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了困難，登上了山頂。
王陽(yáng)明說(shuō)做任何事情都需要堅(jiān)持，憑的就是自己的毅力，也就是意志力。中途難免有困難和坎坷，但最重要的是控制自己的身心，就可以磨煉出超強(qiáng)的自控能力，讓內(nèi)心保持寧?kù)o，不受外界環(huán)境的打擾。這個(gè)過(guò)程就是在練習(xí)本體的自控能力。
第十八章：心想事成的秘密
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的“龍岡書(shū)院”名聲越來(lái)越大，附近的達(dá)官顯貴都前來(lái)學(xué)習(xí)，其中貴陽(yáng)的提學(xué)副使席書(shū)也聞?dòng)嵡皝?lái)，在領(lǐng)悟了心學(xué)魅力之后，準(zhǔn)備邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)。
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道了人和自然的秘密，仰望星空，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其一定的內(nèi)在規(guī)律，都有一種難以捉摸的力量在支配著他們。王陽(yáng)明體會(huì)到了這種天人合一的境界。也無(wú)意中領(lǐng)悟到了心想事成的秘密。這個(gè)秘密與人的內(nèi)心、意念有很大的關(guān)系。所謂心想事成就是一個(gè)人生發(fā)的念頭，以強(qiáng)大的思想能量，有意無(wú)意地輻射到周?chē)娜撕褪?，影響這他們按照自己的意志運(yùn)行。這就是一個(gè)人的氣質(zhì)和信念對(duì)人和自然萬(wàn)事萬(wàn)物的影響。
王陽(yáng)明認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈，就是通過(guò)“心”這個(gè)無(wú)形無(wú)相的本體意識(shí)與天地萬(wàn)物相通，萬(wàn)物與人原位一體，此心靈明至神，是一種極大的存在力量，如果善用之，則奇妙無(wú)窮。
也就是說(shuō)，我們想要真正的心想事成，必須從一開(kāi)始就有意識(shí)地想某一件事，漸漸進(jìn)入無(wú)意的本體意識(shí)境界才行。如果能生起堅(jiān)定的信念，相信自己通過(guò)持之以恒的努力，一定能獲得成功，并將意志和所發(fā)生的事物聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到忘我的“無(wú)意”境界，不斷激發(fā)自己的本體意識(shí)，就會(huì)達(dá)到心想事成的效果。
第十九章：改變命運(yùn)的關(guān)鍵
王陽(yáng)明離開(kāi)龍場(chǎng)，到貴陽(yáng)書(shū)院后，受到了熱烈歡迎，并正式提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。這樣理念的提出，在當(dāng)時(shí)明朝朝廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)關(guān)于“心”與“理”的爭(zhēng)論。正德四年，王陽(yáng)明被任命到江西廬陵縣（吉安縣）任知縣。這是改變王陽(yáng)明生命的一個(gè)契機(jī)，從此翻開(kāi)了人生的另外一頁(yè)。此后數(shù)年，王陽(yáng)明仕途一路高歌猛進(jìn)，權(quán)傾朝野，達(dá)到了人生的巔峰。
三年龍場(chǎng)的艱苦歲月，磨煉了王陽(yáng)明，也成就了王陽(yáng)明，讓王陽(yáng)明悟道心學(xué)，廣受門(mén)徒，為將來(lái)的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二十章：本體智慧根源于“無(wú)”
在去江西途中偶遇學(xué)生冀元亨和蔣信，并在龍興寺開(kāi)始講學(xué)，他以禪宗《金剛經(jīng)》的思想，融合儒家的修身養(yǎng)性開(kāi)始，認(rèn)為良知就是一面明鏡，將事物的本來(lái)面目呈現(xiàn)出來(lái)，而能夠與天地大自然相溝通的本體智慧的良知，就根源于此。
人的本性在后天受環(huán)境的影響和熏陶，被眾多的物欲抑制，本能思維的運(yùn)轉(zhuǎn)受到了嚴(yán)重的干擾，猶如明鏡上沾滿(mǎn)了灰塵。
當(dāng)一個(gè)人修身步步深入，思維意識(shí)提升到自由自在、無(wú)所滯著的境地時(shí)，心靈的層次和道的本性相融相通，他的思維就和宇宙中無(wú)所不能的運(yùn)行法則相應(yīng)相和，從而激發(fā)我們的內(nèi)在潛能，獲得一種持久自由，幸福的真境。
王陽(yáng)明和眾人靜坐參悟，體認(rèn)良知，很多僧人和前來(lái)的人越來(lái)越多，以至于原本只講幾天的課一直講了一個(gè)多月。
第二十一章：心靈要與大自然節(jié)律合拍
王陽(yáng)明在桃花山與弟子繼續(xù)講學(xué)：儒家正統(tǒng)以致良知，發(fā)掘本心光明為要?jiǎng)?wù)，良知就是大自然生生不息之理，是最原本的心靈狀態(tài)，每個(gè)人都有這種“本心”。我們本心包括了各種事物的道理和規(guī)律，心之所發(fā)則為“意”，當(dāng)我們的心接觸到外界時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物也由此而產(chǎn)生。所以，在我們心之上去外界求理、求事那是不行的。因?yàn)樗惺挛锏牡览砗鸵?guī)律都在我們內(nèi)心。我們應(yīng)該向內(nèi)求理。
需要我們反身而誠(chéng)，至誠(chéng)無(wú)息，有一種大到極致的誠(chéng)意，無(wú)分無(wú)別，無(wú)內(nèi)無(wú)外，才能體驗(yàn)到良知。致良知之道，是需要自己親身去實(shí)踐的，而不僅限于口頭說(shuō)說(shuō)。
要體驗(yàn)到天人合一的境界，需要把自己的身心的節(jié)律調(diào)節(jié)到與大自然的節(jié)律一致，達(dá)到天地宇宙的本來(lái)狀態(tài)，無(wú)為而化，按大自然固有的規(guī)律而運(yùn)化。一個(gè)人如果能達(dá)到這種狀態(tài)，就能處于一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，獲得更高層次的智慧和能力。
冀元亨在桃花山獲得這種感悟后，決定追隨王陽(yáng)明到武陵縣，以完善自己的身心修養(yǎng)。
第二十二章：怎樣才能高效率做事
王陽(yáng)明到達(dá)武陵縣后，其治理方式也是別具一格，先是深入了解民情，然后并不按照嚴(yán)峻的法典行事，而是以開(kāi)導(dǎo)人心為主。面對(duì)大量的民間訴狀，王陽(yáng)明選擇一些德高望重的老人讓他們調(diào)節(jié)一些糾紛。
在武陵的200多天里，王陽(yáng)明日夜操勞，舉重若輕，化繁為簡(jiǎn)，辦事效率極高，弟子冀元亨對(duì)此佩服不已。王陽(yáng)明告訴他：如果你把一件事當(dāng)成負(fù)擔(dān)去做，總是認(rèn)為自己是可伶的犧牲品，心中充滿(mǎn)抱怨之情，心不甘情不愿，肯定會(huì)很快就感覺(jué)累了，但是如果你充滿(mǎn)愛(ài)的感覺(jué)去做某件事，身心敞開(kāi)，無(wú)條件地全心投入，這種狀態(tài)與大自然大公無(wú)私的本性有相類(lèi)似之處，這時(shí)會(huì)從內(nèi)心獲得源源不斷的能量，就忘記了勞累和辛苦，讓自己辦事效率也高了起來(lái)。
第二十三章：突破畏難情緒的訣竅
王陽(yáng)明解決了地方很多問(wèn)題，深受當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)。同時(shí)之前迫害王陽(yáng)明的大太監(jiān)劉瑾也垮臺(tái)了，于正德五年被召見(jiàn)入京。途經(jīng)大興隆寺講學(xué)期間結(jié)識(shí)了友人黃綰，湛甘泉。并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生有為難情緒，只愛(ài)好口頭論學(xué)，不重實(shí)踐，導(dǎo)致學(xué)業(yè)沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)。王陽(yáng)明對(duì)黃綰核其朋友應(yīng)良說(shuō)道，任何事情都會(huì)有困難，但是難易是相對(duì)的，一般人好容易之事，是因?yàn)樽约旱乃揭饬?xí)氣作怪。碰到困難應(yīng)該保持冷靜，不要去分別的思想狀態(tài)，內(nèi)心深處自然會(huì)想出辦法，沖破難關(guān)，困難自然就不見(jiàn)了。通過(guò)此磨煉，就容易認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律，體會(huì)到一種舉重若輕的境界。
對(duì)事情的為難情緒，是缺乏“信心”的表現(xiàn)，心中對(duì)自己能力存疑，內(nèi)心力量就不足，做事就不能全力以赴，自然做不成事情。如果能有足夠信心，內(nèi)心處于一種穩(wěn)定狀態(tài)，不容外界干擾，調(diào)動(dòng)全部力量，做事自然事半功倍。
第二十四章：心即是“理”
王陽(yáng)明自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，先后被提拔為廬陵縣令，然后到京師任職，短短幾年間，官運(yùn)亨通，連升數(shù)級(jí)。
正德七年十二月，王陽(yáng)明升任南京太仆寺少卿，在撲往南京時(shí)，途中偶遇之前的弟子徐愛(ài)。徐愛(ài)以前學(xué)的是程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的一套理論，對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)：心即是理，知行合一的新學(xué)說(shuō)有點(diǎn)一時(shí)間難以接受。
王陽(yáng)明認(rèn)為事事去追求其“道”，其實(shí)是去追求了事物的外在，而“道”就是心的本體，王陽(yáng)明主張向內(nèi)探索自己的內(nèi)心本體，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)則。也就是“道”其實(shí)可以從內(nèi)心求得。徐愛(ài)一開(kāi)始不太理解。王陽(yáng)明舉例說(shuō)，忠心、孝順、信義、仁愛(ài)這些事物的道理，都只是在此心之中。都是發(fā)自?xún)?nèi)心的。而不在乎表面。徐愛(ài)問(wèn)：如何才能找到這個(gè)“理”。王陽(yáng)明解釋道：其實(shí)也沒(méi)什么特別，只要一心去掉那些不合理的欲望，進(jìn)而體悟天地自然的規(guī)律，在這上面下功夫就行了。
世上無(wú)心外之物，無(wú)心外之理。心即是“理”，即是“天”，即是“道”。也就是我們本體的感覺(jué)、意識(shí)、追溯到其根源處，是與天地萬(wàn)物本位一體，不可能有離開(kāi)我心而存在的事物。
從某個(gè)角度講，我心的本體意識(shí)即是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰。任何一件事情的規(guī)律都在我們心中，當(dāng)我心孜孜以求去追求它時(shí)，在某一個(gè)契機(jī)物我兩忘的時(shí)候，接通了潛意識(shí)的通道，事物本身的規(guī)律和道理就浮現(xiàn)在我們大腦顯意識(shí)上了，而被我們認(rèn)識(shí)到和領(lǐng)悟到。
第二十五章：如何把事物化繁為簡(jiǎn)
王陽(yáng)明繼續(xù)跟自己的弟子徐愛(ài)解釋。做具體事情時(shí)，我們需要按照“去人欲，存天理”去做，要用外在的行為來(lái)調(diào)整自己的內(nèi)心狀態(tài)，恭敬而至誠(chéng)，完全出于自然而然，進(jìn)而使之符合于“道”，這就是修身的具體內(nèi)容。徐愛(ài)聽(tīng)了老師的講解，慢慢有些新的解悟。
至誠(chéng)是一種心靈的態(tài)度，是人生的一種境界，無(wú)法通過(guò)外在學(xué)習(xí)而得，而是與一種沒(méi)有雜質(zhì)，空靈澄清的心境融合在一起。
欲正其心，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
儒家的修身正心，平治天下的理論中，誠(chéng)是非常重要的一環(huán)，唯有達(dá)到“誠(chéng)”的境界，才能獲得一種化繁為簡(jiǎn)的能力。
第二十六章：通達(dá)自由的人生境界
正德八年，王陽(yáng)明和眾弟子在位于王陽(yáng)明家鄉(xiāng)余姚六十里的白水沖相聚，白水沖的白水瀑布是余姚第七景，風(fēng)景非常秀麗。
王陽(yáng)明看到瀑布說(shuō)道：老子曰：上善若水，瀑布雖然壯觀，這潺潺溪水卻禹有至理。日月的光明，會(huì)照射到任何能容得下光線(xiàn)的地方，而流水則需要把那些坑坑洼洼填滿(mǎn)才能繼續(xù)流動(dòng)。我們做學(xué)問(wèn)，也是這個(gè)道理。一步一個(gè)腳印，鍥而不舍地去治學(xué)，方能有所成就。
王陽(yáng)明繼續(xù)講到，水中蘊(yùn)含著許多智慧，不僅有造化之妙，也包含有安身立命的人生智慧。我們做任何事情，如能像水的特性一樣，依順天理，順其自然，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)處而不安然。真正到達(dá)“道法自然”的境界，其行動(dòng)舉止都能隨方而圓，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，大徹大悟，進(jìn)而獲得：“知止而后定”的大智慧。事過(guò)不留、煩惱不存，遇挫折舉重若輕。
第二十七章：“勢(shì)”中隱藏著巨大的能量
王陽(yáng)明和眾弟子一路游覽了寧波第一高峰杖錫之后，有游覽了雪竇山，雪竇山最著名的是其“千丈巖”，昂頭觀山，眾人不禁被天地間的壯美震撼了，進(jìn)而產(chǎn)生了無(wú)限敬畏，感嘆人之渺小。看到飛流而下的瀑布，王陽(yáng)明問(wèn)眾弟子有何感悟，王陽(yáng)明說(shuō)，流水所處的地方越高，它的“勢(shì)”就越明顯，對(duì)我們的影響就越大。在日常生活中有很多勢(shì)，地勢(shì)、形勢(shì)、局勢(shì)、權(quán)勢(shì)等等。
王陽(yáng)明繼續(xù)講到，我們的心也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受勢(shì)的影響，《大學(xué)》上說(shuō)“知止而后有定”，要想有一種定力，就要做到“知止”，就要明了事物的自然規(guī)律，方能順勢(shì)而為，不為勢(shì)所動(dòng)。
同時(shí)，正心誠(chéng)意既是一種境界，也是一種功夫，要達(dá)到至誠(chéng)的境界，則有致曲之功，即在那些小事情上細(xì)微之處，也要善于使自己的起心動(dòng)念都與自然相合，調(diào)整自己的觀念，心態(tài)，使其達(dá)到非常真誠(chéng)的狀態(tài)，合于天地自然的運(yùn)行規(guī)律。就像瀑布一樣，經(jīng)管瀑布極高，水流湍急，對(duì)人有一種無(wú)形的影響，但我們能放開(kāi)自我，使之不起雜念，完全與天地融為一體，就能體會(huì)到“誠(chéng)”的境界。
第二十八章：知行合一的秘密
徐愛(ài)跟隨王陽(yáng)明登山游水，領(lǐng)悟到了心即是理，知行合一的理論。使其眼界打開(kāi)，洞悉了一個(gè)全新的天地。在幾個(gè)月的游學(xué)之后，就要離開(kāi)老師王陽(yáng)明，但心中還要些疑問(wèn)，尚未完全領(lǐng)悟知行合一的精義。王陽(yáng)明講解到。真正的知行合一，就是如同見(jiàn)到了漂亮的東西就喜歡，聞到難聞的氣味就惡心的反應(yīng)一樣，是一種內(nèi)心本能的反應(yīng)。知行的本體，正是“心”的本來(lái)面目，與現(xiàn)代心理學(xué)中的“潛意識(shí)”、“無(wú)意識(shí)”或者“本體意識(shí)”的概念類(lèi)似。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，心的本來(lái)面目與道是相通的，也就是說(shuō)，達(dá)到一定的境界，心能洞悉大自然的規(guī)律，并與之合二為一，是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的源泉。一個(gè)人的思維、意識(shí)越接近這個(gè)層次，知與行的差別就越小，所具有的能力和智慧就越大，當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的本來(lái)面目，知與行就完全沒(méi)有分別，之時(shí)所展現(xiàn)的智慧和能力是無(wú)窮無(wú)盡的。
圣人教人做修身的學(xué)問(wèn)，必須在平常具體的行動(dòng)和感覺(jué)上下功夫，即要抓住內(nèi)心美好的、本能的、自然的反應(yīng)，不斷培養(yǎng)它，方才可以稱(chēng)之為“真知”，不然就是不曾知道。
第二十九章：避免“空想”與“盲動(dòng)”
王陽(yáng)明繼續(xù)跟徐愛(ài)講解關(guān)于知行相互影響和相互融合的道理，空想和盲動(dòng)是我們很容易陷入的弊端，這種所謂行或者知，都是與本體意識(shí)的智慧脫節(jié)的，它們無(wú)法觸動(dòng)深層次自我的智慧源泉，要避免空想和盲動(dòng)，就得取“中”道而行，要積極行動(dòng)，又要正確把握住思維意識(shí)的活動(dòng)。
如做一件事，首先要明白目的，要明白之后，才能集中精力全身心去做。做事過(guò)程中，既是一個(gè)不斷向目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)提升自己心境的良機(jī)，而人生中最重要的，莫過(guò)于讓心靈體驗(yàn)到一種真正幸福的境界，這就是一種參透生命，活潑自由的人生境界。
人類(lèi)之所以不同，是因?yàn)槲覀冇小傲贾保氆@得與萬(wàn)物不同的結(jié)果，就要修養(yǎng)自己，將有限的生命激發(fā)出無(wú)限的智慧和力量，為人類(lèi)社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
第三十章：心中自有定盤(pán)針
徐愛(ài)聽(tīng)了老師的講解，漸漸明白，知行合一：原來(lái)也是在自己的心上下功夫，進(jìn)而洞悉萬(wàn)物規(guī)律，良知本體無(wú)所遮蔽，自然知就是行，行就是知。所以，知行本體也即良知。但如何去認(rèn)知這個(gè)本體呢？
徐愛(ài)問(wèn)道：孟子說(shuō)：窮盡自己的本心，認(rèn)識(shí)自己的本性。徐愛(ài)對(duì)孟子的”窮心盡性“的理論很感興趣。王陽(yáng)明說(shuō)，先儒說(shuō)的”性“就是心的本體，而天地自然所遵循的規(guī)律（道），則是心性的本源。
“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心”。在”盡心知性“的修養(yǎng)過(guò)程中，心中要有一種定盤(pán)針，與天地融為一體，使自己的行事態(tài)度符合規(guī)律。但這有一個(gè)過(guò)程，凡是都要遵循循序漸進(jìn)的原則，初學(xué)者首先要確立志向，樹(shù)立一種在困難中努力的精神，然后才能心安理得地去行動(dòng)，最后達(dá)到得心應(yīng)手的境界。
人是天地間的一個(gè)奇跡，身上蘊(yùn)含著巨大的潛能，按理說(shuō)人人都能很容易實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是很少有人能做到，是因?yàn)椴皇撬腥硕寄苄亩ㄏ聛?lái)，在心中能有意無(wú)意地”看“到將來(lái)成功的前景，并堅(jiān)定不移地相信這一切必將實(shí)現(xiàn)。其實(shí)就是要從始至終堅(jiān)定自己的信念，練就強(qiáng)大的自信心。
第三十一章：隨時(shí)使心靈變得更強(qiáng)大
王陽(yáng)明繼續(xù)講到：主宰我們身體的就是心，心所表現(xiàn)出來(lái)的就是我們的意識(shí)，思想，而意識(shí)的本體便是良知，意識(shí)所在地方便是一樣的事物。
對(duì)于”格物“，就像孟子說(shuō)的”大人格君心“中的格一樣，自我們出生，我們的心在社會(huì)中，染上很多壞的習(xí)慣，格物，就是要去除這顆心上的不端正、被污染的東西，以恢復(fù)心性本來(lái)的面目，保持無(wú)時(shí)無(wú)刻的存養(yǎng)天理，這就是先儒說(shuō)的“窮理”，這個(gè)窮理的過(guò)程就是：“明明德”。
良知是心的本體，沒(méi)有什么干擾的話(huà)，心自然會(huì)按照一定的規(guī)律去運(yùn)行，但我們身處社會(huì)，必然受到外在的干擾，所以要格物致知，要戰(zhàn)勝私意，方能恢復(fù)心體的本來(lái)光明。
我們要讓自己的內(nèi)心強(qiáng)大，不是為了戰(zhàn)勝外物，而是能看到宇宙運(yùn)行規(guī)律，內(nèi)心是否能與大自然的規(guī)律協(xié)調(diào)。大自然的規(guī)律就是“道法自然”，一切都是自然地存在，讓內(nèi)心安靜，讓一切都自然發(fā)生，這就是大自然創(chuàng)造萬(wàn)物的能源所在。
一個(gè)人要修養(yǎng)自己，就要效法天地自然這種特性，轉(zhuǎn)化自己的情緒，把一切事物變成提升自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們有不好的感覺(jué)，不要規(guī)避它，也不要采取任何行動(dòng)去助長(zhǎng)它，深呼吸，放松身心，把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在，提擦這種感覺(jué)，看看它到底是什么，不要害怕，不要你去分別，不采取行動(dòng)，它就沒(méi)有任何力量。
在生活中，做到：修身、養(yǎng)性、存理、致知、升華自己對(duì)待事物的心態(tài)，調(diào)整自己的認(rèn)知問(wèn)題的方法，那么你的氣質(zhì)就會(huì)改變，心理素質(zhì)就會(huì)變得非常強(qiáng)大。
第三十二章：在蟄伏中培養(yǎng)道的能量
王陽(yáng)明現(xiàn)在雖然官至四品，但其實(shí)是在滁州任閑職，并沒(méi)有太忙，所以在送走徐愛(ài)后，仍在家中孝敬父母。王陽(yáng)明年輕時(shí)喜歡游山觀水，從中陶怡情操，感悟大自然的奧秘。
在外人看來(lái)王陽(yáng)明任閑職很好，但是王陽(yáng)明以正心修身，平治天下為己任，而且此時(shí)的明朝早已不再太平，各地盜賊四起，地方腐敗嚴(yán)重。王陽(yáng)明在是在這樣的蟄伏隱忍中等待一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人生進(jìn)取有兩種方法，一種是以“術(shù)”求勝，以為力量、技巧決定一切。另外一種是以“道”取勝，這種方法講求一種境界，強(qiáng)調(diào)在磨煉中調(diào)整心態(tài)，去掉浮躁情緒，然后從中悟出能創(chuàng)造、掌控一切的東西：道。
以道求勝，就是將人生的追求與道相融合為一，不論在什么情況下，保持積極心態(tài)，歷練自己，積聚一種與道相融合的力量。如越王勾踐被吳王大敗，數(shù)年蟄伏，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終成大業(yè)。
同樣，在安逸環(huán)境中，我們也不能消磨意志，讓道氣在不知不覺(jué)中消失。順道而生，逆道而亡。
第三十三章：怎樣控制思維
王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)人的思慮雜念，是不能按照自己的主觀意愿強(qiáng)制排除的，需要按照一定的辦法來(lái)處理，才能自如地控制自己的思維，達(dá)到?jīng)]有雜念的專(zhuān)注境界。這個(gè)方法也很簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著哲理，就是當(dāng)思慮萌動(dòng)的一剎那，在剛想出還未完全出現(xiàn)的時(shí)候，自己覺(jué)察到了，馬上集中精神，將心反觀內(nèi)照，細(xì)細(xì)體察這個(gè)念頭存在的那種狀態(tài)，看它的真相到底是什么。不要理會(huì)是什么，就是安心下來(lái)，停駐在這個(gè)念頭里，體驗(yàn)天地大自然純粹存在的狀態(tài)。
思維的最佳運(yùn)行狀態(tài)就是按大自然的規(guī)律特征：自然而為，如果強(qiáng)行控制，則是去干擾反而適得其反。
第三十四章：渴望什么就去爭(zhēng)取吧
正德九年，王陽(yáng)明被調(diào)到南京任職，結(jié)束了這段在滁州的悠閑任職生活。并與眾弟子依依惜別。離別之際，王陽(yáng)明讓學(xué)生們忘掉相思之情，培養(yǎng)自己的德行，要立下自己的目標(biāo)，然后腳踏實(shí)地去努力，渴望什么就大膽去追求。在遇到困難是，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定信心，不斷吸取能量，提升自己的極限。在你全身心都處于一種充滿(mǎn)內(nèi)在渴望的狀態(tài)時(shí)，你的整個(gè)生命就反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，你的生命也更加充實(shí)和有意義。
第三十五章：什么是真正的專(zhuān)注境界
王陽(yáng)明撲南京任職后，早已在南京的一眾學(xué)生徐愛(ài)等人喜出望外，在這些學(xué)生中，學(xué)生陸澄是個(gè)比較重要的人物。陸澄與徐愛(ài)是好友，兩人都是聰穎異常，早已仰慕王陽(yáng)明的大名。一天晚上王陽(yáng)明問(wèn)陸澄有什么困惑，陸澄問(wèn)王陽(yáng)明關(guān)于讀書(shū)如何做到專(zhuān)注，因?yàn)殛懗未藭r(shí)真正備考讀書(shū)，但是很難專(zhuān)注讀書(shū)，心里一直很苦惱。
王陽(yáng)明解釋到：好色則一心在好色上，貪財(cái)則一心在貪財(cái)上，這可以說(shuō)是專(zhuān)一的功夫嗎？只是追逐外物而已，并非專(zhuān)一。專(zhuān)一是專(zhuān)注于事物的本質(zhì)規(guī)律上，即心與天理合一。陸澄不解繼續(xù)追問(wèn)具體怎么做。
王陽(yáng)明繼續(xù)解釋?zhuān)藗冏鍪虑橥皇菫榱俗约簝?nèi)心的良知去做，是被外物迷亂。也就是不是為了追求真正的知識(shí)，而是其他東西。意與良知應(yīng)分別明白，凡是應(yīng)事接物，動(dòng)心起念之外，都稱(chēng)之為：意，有意則有是非，但能明白意之中孰是孰非，則是良知。也就是我們內(nèi)心本體，良知本與萬(wàn)物一體，有著非常準(zhǔn)確，符合客觀規(guī)律的洞察力，如果能按良知去行事，則無(wú)往不勝。
第三十六章：治學(xué)在于融會(huì)貫通
陸澄繼續(xù)問(wèn)老師，知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，該怎么辦。王陽(yáng)明解釋?zhuān)鰧W(xué)問(wèn)要有本原，要從這個(gè)根本著手，按一定的步驟循序漸進(jìn)，才能有所成就。王陽(yáng)明說(shuō)，后世的儒生，不明白格物致知的學(xué)問(wèn)，見(jiàn)到圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，便想在剛開(kāi)始就把一切參透，這是不可能的。另外，讀書(shū)不能死記硬背，要達(dá)到融會(huì)貫通的程度，必須在心體上下功夫，要通曉其理，關(guān)鍵在于心體虛靈澄靜。心體明凈了，也就能認(rèn)識(shí)天地宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)就是學(xué)問(wèn)最根本的地方。
儒家的修養(yǎng)以“心”為本，以此心運(yùn)用于萬(wàn)事萬(wàn)物為法，本心與萬(wàn)物相通，明了心的本源，就達(dá)到了一種高層次的“知”。只有從根本上著手，在接觸外界事物，學(xué)習(xí)后天知識(shí)的同時(shí)，完全敞開(kāi)心扉，在虛靈無(wú)我的狀態(tài)中達(dá)到與萬(wàn)物相通，便會(huì)此后天的知見(jiàn)而接通先天本能的智慧根源，獲得對(duì)各種事物的正確認(rèn)知。
第三十七章：學(xué)問(wèn)之源泉
徐愛(ài)問(wèn)王陽(yáng)明，學(xué)問(wèn)的源泉在哪里。王陽(yáng)明回答，一個(gè)人的良知就是學(xué)問(wèn)的源泉，只有修養(yǎng)到此心澄明，不為外物所拘，達(dá)到自由自在，靈動(dòng)活潑的境界，才能融會(huì)貫通各種知識(shí)，化入心中，從而隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如。這才是自身所固有的源頭活水。王陽(yáng)明繼續(xù)說(shuō)，獲得此源頭活水的關(guān)鍵是“誠(chéng)
”，即至誠(chéng)的心體，更是貫穿于萬(wàn)物的一種本原，如果不成就無(wú)法成就事物。同時(shí)至誠(chéng)的態(tài)度是讓我們的心處于最安靜，最靈動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)入這種狀態(tài)，考慮事情才能周詳，遇到問(wèn)題才能得到圓滿(mǎn)解決。同時(shí)王陽(yáng)明給眾弟子強(qiáng)調(diào)并不是只是聽(tīng)聽(tīng)而已，需要去實(shí)踐才能明白其中的道理。
第三十八章：做學(xué)問(wèn)的訣竅
陸澄問(wèn)老師，自己學(xué)習(xí)是心思很亂該怎么辦。王陽(yáng)明說(shuō)，多半是因?yàn)樽晕倚闹械挠鱽y，讓他練習(xí)靜坐，讓思想停息下來(lái)。靜坐到一定程度，心神會(huì)進(jìn)入一個(gè)較為安定的境界，要徹底掃除不合理的私欲。讓自己體驗(yàn)到不加一毫主觀愿望，而是純天理自然的境界存在，讓自己的身心與大自然融為一體。讓自己不再受平常的其他思慮打擾，身心達(dá)到高度的和諧，思維運(yùn)作也高度有序，自身智慧和潛力也極大地發(fā)揮出來(lái)。
第三十九章：提升自我控制能力
王陽(yáng)明是一個(gè)極其注重實(shí)踐的人，每天堅(jiān)持靜坐，觀心。陸澄漸漸對(duì)靜坐產(chǎn)生了興趣。但一開(kāi)始還是很不習(xí)慣，很容易走神，覺(jué)得難受，無(wú)奈之下，他去請(qǐng)教老師該如何靜坐觀心。
王陽(yáng)明說(shuō)，靜坐跟其他事情一樣要立志，才能持之以恒練習(xí)，進(jìn)而入門(mén)，最終登堂入室。首先要存心養(yǎng)性，時(shí)刻把體悟天地之道放在心上，這就是立志。慢慢地將自己與天地融合為一體，在心中長(zhǎng)存這種信念，慢慢地就到達(dá)了光明的境界。
陸澄覺(jué)得平時(shí)的雜念太多，如何摒除。王陽(yáng)明認(rèn)為他的心處于散漫的狀態(tài)，需要加以有意識(shí)的磨煉，才能使其調(diào)整過(guò)來(lái)。慢慢講思慮放下，讓自己集中精力到靜坐上來(lái)，反復(fù)磨煉。從中還要克服各種情緒干擾，提升自我的控制能力。
關(guān)于自我的控制能力，王陽(yáng)明說(shuō)：心之所發(fā)謂之意，一個(gè)人的心態(tài)如何，是會(huì)影響他的思維情緒的，如果一個(gè)人不能做到心誠(chéng)意正，就會(huì)受到各種情緒干擾，會(huì)感到心煩意亂，就會(huì)影響做事的效率。反而不如謙虛一點(diǎn)，放下心來(lái)，踏實(shí)做好自己該做的事情，這樣才能修身為學(xué)之道。
第四十章：力量源自事上磨煉
陸澄靜下心來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自己性格中的諸多不足，開(kāi)始反復(fù)練習(xí)靜坐，去除心中的雜念。但是久而久之，自己的知識(shí)還是沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，于是又帶著很多問(wèn)題去找王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明說(shuō)，人必須在事上磨煉的做功夫，才會(huì)有所收益，如果喜歡寧?kù)o安逸的境界，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)各種復(fù)雜的環(huán)境磨煉，遇事就會(huì)慌亂，終究不會(huì)有什么長(zhǎng)進(jìn)。
我們要在事上磨煉的時(shí)候，不斷反省自我，這個(gè)反省就是要反觀內(nèi)心，體察思維意識(shí)中極細(xì)微的地方，看到有不正確的就要改正。比如在和別人接觸的過(guò)程中，自己驕傲自大的毛病變現(xiàn)出來(lái)，就需要將注意力集中到這種情緒里面，沿著其自然變化的規(guī)律追根溯源，探其究竟，然后把這個(gè)源頭去除。不好的念頭具有很大的力量，會(huì)無(wú)意地掌控著一個(gè)人的外在思想和言行。
所以，我們要想提高自己的事務(wù)能力，就要將自己進(jìn)入一種無(wú)意的境界，將它變?yōu)樽约旱牡诙煨?。遇事不用意識(shí)來(lái)指揮自己，而是心情坦然，靈動(dòng)自如，自然就能思維敏捷，應(yīng)變自如。
第四十一章：動(dòng)中求靜之道
經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明點(diǎn)撥“事上磨煉”的道理后，陸澄深為折服。他便開(kāi)始練習(xí)，但有時(shí)候也難免有樹(shù)欲靜而風(fēng)不止的情況出現(xiàn)。陸澄冥思苦想，還是覺(jué)得其中有些道理沒(méi)明白，便去請(qǐng)教王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明說(shuō)，現(xiàn)在的人存心時(shí)，只能使精神狀態(tài)得到暫時(shí)安定，也是便面上的。不是真正的：去人欲，存天理。如果只能靠那種寧?kù)o的狀態(tài)來(lái)保持內(nèi)心安定是不行的。以遵循天地萬(wàn)物的規(guī)律為主，心與事合二為一，自然行去，物我兩忘，又何嘗不是寧?kù)o。如果一個(gè)人一心在寧?kù)o上，其實(shí)是一種雜念，反而干擾內(nèi)心，使之不能寧?kù)o。所以不必把寧?kù)o看的太重要，也不必時(shí)刻寧?kù)o，因?yàn)槟菢臃炊且粋€(gè)私欲。要懂得“無(wú)為而不為”的道理。
凡是不能走極端，修養(yǎng)中乃至日常生活中動(dòng)靜之道也是如此。靜以養(yǎng)神，反觀內(nèi)心，靜察思維變化，提升洞察力，不斷領(lǐng)悟與天地萬(wàn)物相通的道理，使心境達(dá)到一個(gè)更高的層次。方能以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光把握整體的變化。
第四十二章：以明鏡之心待物
陸澄在王陽(yáng)明的指點(diǎn)下，很多問(wèn)題都迎刃而解，而且對(duì)王陽(yáng)明的超然物外的心態(tài)甚是佩服，便去問(wèn)王陽(yáng)明是如何做到的，老師說(shuō)圣人都是心如明鏡，能隨著自己的感應(yīng)，而靈活自如地應(yīng)對(duì)各種事物，什么東西到面前，都如實(shí)地映照出來(lái)。徐愛(ài)補(bǔ)充到，先生的格物致知就如同把鏡子擦亮，自然就更具有照物的作用。
有學(xué)生問(wèn)自己的思想很容易亂，心會(huì)不由自主地去追尋外物，該怎么辦呢。
王陽(yáng)明說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的君子修身正己，各個(gè)部門(mén)的官員也都各司其職，天下就能安定。我們?nèi)诵囊彩且粯?。?dāng)產(chǎn)生好的念頭時(shí)，我們要肯定，當(dāng)產(chǎn)生了不好的念頭是，我們要及時(shí)遏制，這叫做意志，是上天賦予人的獨(dú)一無(wú)二的智慧能力。圣人就是靠意志修身養(yǎng)心，才成為圣賢。普通人要提升自己，就要存養(yǎng)意志，否則就很難進(jìn)步。
王陽(yáng)明認(rèn)為心即理，心即是天，心是大自然的規(guī)律，起了主宰統(tǒng)領(lǐng)的作用。我們的行為模式都是靠心來(lái)控制的。心所產(chǎn)品的意識(shí)和思維具有主觀能動(dòng)性，能夠影響和調(diào)控思想、言行的運(yùn)行。
第四十三章：克服深層次的恐懼
一天陸澄和好友馬子幸在一個(gè)小婷靜坐練習(xí)，馬子幸睜開(kāi)眼睛突然看到一道白光，以為是鬼，兩人不再敢來(lái)這個(gè)地方靜坐，便去問(wèn)老師王陽(yáng)明如何是好。
王陽(yáng)明解釋說(shuō)是平時(shí)德行不足，所以導(dǎo)致害怕鬼怪。王陽(yáng)明還通過(guò)一個(gè)故事給馬子幸講解了，參透生命奧秘的圣人，內(nèi)心淡泊，無(wú)求于世，對(duì)心靈有深刻的洞察，也就部位榮辱得失所迷惑，更不為生死所拘。在他們的心中，生死一如，萬(wàn)物平等，一切都沒(méi)有什么可怕的。
馬子幸聽(tīng)后感覺(jué)自己的修養(yǎng)尚淺，還得繼續(xù)努力。
第四十四章：意識(shí)不受制于外物的秘密
有一天陸澄收到家鄉(xiāng)的來(lái)信說(shuō)兒子生命垂危，陸澄聯(lián)想到前一天晚上看到烏云秘密，月色暗淡的天空景象，不由的感覺(jué)上天給了自己不詳預(yù)示，于是更加悲傷。
王陽(yáng)明看其太擔(dān)憂(yōu)，于是準(zhǔn)備了回家的船，讓你先回家看看，再繼續(xù)學(xué)業(yè)。臨走時(shí)，王陽(yáng)明告訴陸澄，這個(gè)時(shí)候正是磨煉自己動(dòng)心忍性的好機(jī)會(huì)，父愛(ài)子是人之常情，自然規(guī)律，世間事物都是在道的范圍內(nèi)運(yùn)行，喜怒哀樂(lè)也是一樣，如果過(guò)度就是私意。人之七情六欲的表露需要適當(dāng)，不要過(guò)分，不然會(huì)傷及心之本體。所以我們要遵循自然規(guī)律，控制我們的情感。
王陽(yáng)明說(shuō)，我們應(yīng)對(duì)事變的關(guān)鍵是“致中和”，致中和的關(guān)鍵在于“謹(jǐn)獨(dú)”。致中和就是要在各種事情上調(diào)節(jié)、磨煉自己的心、使心達(dá)到中立不倚的境界。無(wú)事時(shí)，此心則澄澈寧?kù)o；有事時(shí)，此心則虛靈圓活，絲毫不受情緒的干擾。
王陽(yáng)明認(rèn)為，要達(dá)到提高自我控制的能力、認(rèn)識(shí)自我的目的，必須在時(shí)刻苦練，這樣才能有效提升。
第四十五章：怎樣使志向堅(jiān)定不移
一日陸澄向老師請(qǐng)教如何立志，王陽(yáng)明解釋到：所謂立志，就是念念不忘體悟天地宇宙的本質(zhì)規(guī)律內(nèi)心澄澈忘我，這就是立志。
這時(shí)，一個(gè)學(xué)生問(wèn)道，立志需要為善去惡?jiǎn)幔?/p>
王陽(yáng)明回答，我們的意念出自本心，本身就是善的，不需要去惡。我們現(xiàn)在所謂的志向，按照字面理解就是樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。要堅(jiān)持自己的目標(biāo)，就需要一種發(fā)自?xún)?nèi)心的意愿，這樣才有持久的動(dòng)力。
王陽(yáng)明說(shuō)，立志雖然容易，但是堅(jiān)持很難，這種堅(jiān)持的毅力要從實(shí)踐中修煉得來(lái)，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉才能達(dá)到人生的最高境界。而且尤其是逆境能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力。
第四十六章：心中沒(méi)有困難這回事
王陽(yáng)明接著說(shuō)，在修身的過(guò)程中，一個(gè)人的精神、道德、言行應(yīng)該以收斂為主，越是困難越要堅(jiān)持，磨煉自己的意志。還要利用困難磨煉自己。一個(gè)人在克服困難的時(shí)候，具有一種獨(dú)特的，由內(nèi)而外的氣質(zhì)，這就是一種收斂的“氣”。累積到一定程度，在言行舉止中就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。
在王陽(yáng)明看來(lái)，思想意識(shí)這一關(guān)才是最難的關(guān)，要在各種事上磨煉，磨煉的就是自己的心，自己的意識(shí)。
提升修養(yǎng)境界有許多奧秘，都可在堅(jiān)持事上磨煉中得到體驗(yàn)，如果堅(jiān)持過(guò)最艱苦、最難熬的時(shí)刻，一但突破，我與天地大自然似乎可以融為一體。
第四十七章：進(jìn)步就在每一下努力中
在王陽(yáng)明講了立志和持志之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間，眾學(xué)生都不再提問(wèn)，王陽(yáng)明有些奇怪。王陽(yáng)明將眾學(xué)生聚集在鴻臚寺，又開(kāi)始講學(xué)，他說(shuō)私欲沒(méi)有都在不知不覺(jué)中產(chǎn)生，就像房屋里面的灰塵一樣。學(xué)生們練習(xí)需要篤定切實(shí)地下功夫，便能悟到“道”的無(wú)窮無(wú)盡的境界。
王陽(yáng)明說(shuō)，天地萬(wàn)物具有生生不息的規(guī)律，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著，我們要以至誠(chéng)的心去細(xì)致體察，明白其中的根源。修身養(yǎng)性跟其他任何事情一樣，必須在任何時(shí)候都要下功夫，即便現(xiàn)在不知道它的道理，我們也要先行動(dòng)起來(lái)，從已知的地方做起，逐步去完善它，掌控它。
大自然變幻莫測(cè)，遵循道法自然的原則，為人做事如此，順道而興，逆道而亡。我們要時(shí)刻將自己的意識(shí)行為調(diào)整到與“道”相合，與天地宇宙的規(guī)律相協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
要獲得事物的“知”，與所采取的“行”是密不可分的，對(duì)知的獲取，其進(jìn)步就在于每一下的努力中。
第四十八章：養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么
陸澄自幼體弱多病，有一天他問(wèn)老師關(guān)于養(yǎng)生之道，而且道家說(shuō)的元?dú)?、元神、元精是怎么回事?/p>
王陽(yáng)明說(shuō)，這三者其實(shí)就是一樣?xùn)|西，本源于道。各自以不同的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)而已。逆修而上，心無(wú)雜念，漸至純陽(yáng)，則元神顯現(xiàn)。良知即是道，元神就是良知的妙用。元?dú)?、元神、元精歸于良知。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲。將私欲扼殺在萌芽狀態(tài)，私欲萌生后馬上制止。這就是養(yǎng)生的精髓。
王陽(yáng)明修身養(yǎng)性到極高的層次，他年少時(shí)就追求養(yǎng)生的理論和方法，并身體力行加以實(shí)踐。
第四十九章：持志之中的奧秘
王陽(yáng)明在南京鴻臚寺任職期間，還要一名學(xué)生很好問(wèn)，就是薛侃。天資方面，薛侃比徐愛(ài)和陸澄稍遜一些。一天他們來(lái)到王陽(yáng)明的書(shū)房問(wèn)關(guān)于持志的奧秘。
王陽(yáng)明說(shuō)，持志并不是一天到晚都想著自己的志向，而且想著達(dá)到目標(biāo)后如何，這讓思想無(wú)法平靜，不但做不好事情，反而陷入自我干擾和思想沖突的狀態(tài)。而是要把它融入到內(nèi)心深處，即使你有一個(gè)很大的愿望，也要像沒(méi)有一樣，在日常生活中，要用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐它。要培養(yǎng)自己拿得起，放得下的氣度，不要把事情看得太嚴(yán)重。不要被事情牽著走。
第五十章：一切感覺(jué)由心掌握
王陽(yáng)明在南京鴻臚寺任職期間講學(xué)，前來(lái)聽(tīng)課求學(xué)的人越來(lái)越多，以至于客棧爆滿(mǎn)，王陽(yáng)明只得將花園修整打掃后給學(xué)生們住，一天薛侃和其他學(xué)生在打掃花園雜草，因?yàn)樘鞖庋谉?，大家都非常勞累，薛侃起身抱怨：天地之間，為何總是好東西難以培養(yǎng)，而不好的東西難以除去。王陽(yáng)明聽(tīng)后借此機(jī)會(huì)給他講解。天地萬(wàn)物，就如同花草一般，沒(méi)有好壞之分，想看花時(shí)，花就是好的，但想要用草時(shí)，草就是好的。好壞善惡都是我們主觀的意愿。天地萬(wàn)物本是無(wú)善無(wú)惡的，之所以產(chǎn)生好壞，是后天人為加上的。
我們不要有意將善惡加之，善惡之分全憑天地自然的規(guī)律而行，不要去又著了一點(diǎn)私心雜念在上面，這樣心無(wú)所滯，事過(guò)不留，即與不曾好惡一般。
第五十一章：順應(yīng)自然規(guī)律而行
薛侃是一個(gè)憂(yōu)心忡忡的人，把一點(diǎn)小事都放在心上，反觀老師則是一個(gè)自由自在的人，每天都輕松快樂(lè)，他對(duì)老師這樣的生活態(tài)度很是向往，于是去問(wèn)老師如何才能將心合于道，做到完全遵循天地自然規(guī)律。
王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)多年修煉已經(jīng)達(dá)到萬(wàn)事不能動(dòng)其心的境界。即便花草對(duì)于我們?nèi)粘；顒?dòng)都有所妨礙，我們應(yīng)該將其去除，如果過(guò)分在意則會(huì)成為心頭累贅，進(jìn)而干擾情緒。
王陽(yáng)明說(shuō)，任何好壞都只在你心中，隨著你的意念轉(zhuǎn)變。世間學(xué)者多舍心逐物，以自己的主觀愿望將萬(wàn)物劃分好壞，善惡，向往尋求天地宇宙的生命真理，這是錯(cuò)誤的。
我們喜好好的東西，和厭惡壞的東西，這是誠(chéng)意，不是私意，誠(chéng)意只是遵循天地之道的，但不能加之主觀愿望，否則心就不能達(dá)到其本有的端正態(tài)度。我們情緒隨時(shí)應(yīng)該保持“中”的狀態(tài)，凡是按照自然規(guī)律去辦，使自己的行動(dòng)符合自然變化規(guī)律，不知不覺(jué)中貫徹到所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛镏?，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。
第五十二章：尋找真正的“自我”
王陽(yáng)明講授的學(xué)問(wèn)，將就體會(huì)一種與天地萬(wàn)物渾然一體的感受，喜歡在月夜寧?kù)o的氛圍下講學(xué)，讓學(xué)生容易用心去感受萬(wàn)物。
王陽(yáng)明的另外一個(gè)弟子蕭惠18歲時(shí)患上了咯血癥，后來(lái)遇到了一位云游道長(zhǎng)，讓你修心養(yǎng)性，他的病慢慢好了起來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明的心學(xué)，便一心前往求教。
一天晚上，蕭惠問(wèn)王陽(yáng)明，自己靜坐多年，私欲還是難以去除，該怎么辦。
王陽(yáng)明說(shuō)，人必須要有為自己著想的心，才能克除私欲；能夠克除私欲和缺點(diǎn)，才能成為真正的自己。
蕭惠說(shuō)自己害怕死亡，想超凡成為圣人，以超越生死。王陽(yáng)明說(shuō)，真正的自己是你的本心，并非你的自己的軀殼。你只是為你的軀殼的自己著想，而沒(méi)有真正為自己，所以害怕生死。
第五十三章：成就自我的關(guān)鍵
王陽(yáng)明接著說(shuō)，古人說(shuō)：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，就是說(shuō)你內(nèi)在的心要審查一起外在事物，有定力，時(shí)刻與道相合，如此才能實(shí)現(xiàn)眼耳口鼻和四肢的真正功能，成就真正的自我。如果我們一味追尋外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行舉止，不能讓你真正的本心其作用。真正的本心，便是那能使一個(gè)人產(chǎn)生聽(tīng)、言、動(dòng)、視行為的一種本原，也就是自然事物的一種本能規(guī)律：天理。有了本原，才能產(chǎn)生蘊(yùn)含天地萬(wàn)物生生不息之機(jī)：仁。
天理的規(guī)律主宰著我們?nèi)?，稱(chēng)之為：心，這心之本體，原本就是宇宙規(guī)律，合于道，這就是我們每個(gè)人真正的自我。
有了真正的自我，即便沒(méi)有身體存在，我也是存在的，也沒(méi)有所謂生死。圣賢只為己學(xué)習(xí)，人應(yīng)該還有另外一個(gè)自我，藏著身心深處，這個(gè)真正的自我，只有真正為“真實(shí)的自我”著想，才能做到克己才能成就自己。也就是，要遵從你內(nèi)心真正想要的東西，而不是為外在感官刺激所驅(qū)使的東西。
第五十四章：參破生死大關(guān)
蕭惠接著問(wèn)什么是生死之道，王陽(yáng)明說(shuō)：知道晝夜的規(guī)律，就參透了生死的奧秘。
一個(gè)人只有修養(yǎng)到內(nèi)心安閑的境界，感受到自己每一次呼吸，時(shí)刻感受內(nèi)心的存在，則此心清明澄澈，虛靈自如。達(dá)到這個(gè)境界，你才能領(lǐng)悟大自然至高無(wú)上的德行，也就通曉了晝夜之道。王陽(yáng)明的意思是，一個(gè)人要使自己心靈真正達(dá)到自由自在的光明境界，就必須超越一切私心雜念，連生死問(wèn)題也要參透。對(duì)待生死，王陽(yáng)明的心學(xué)與道家相似。內(nèi)心超脫而豁達(dá)，什么事情都不放在心上，超人的智慧使他凌駕于是非之外，超越了生死煩惱，達(dá)到“道”的境界。
生死即自然規(guī)律，不貪圖生存也不害怕死亡。致良知的學(xué)問(wèn)，其實(shí)就是領(lǐng)悟了天地宇宙的規(guī)律：道。悟到了“道”，才能像《莊子》中說(shuō)的那樣，超越時(shí)間，進(jìn)入不死不生的狀態(tài)。
第五十五章：至誠(chéng)的境界
王陽(yáng)明的弟子還有一人比較特別，這人就是周積，他早年研究朱熹的格物致知，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明的心學(xué)，對(duì)此很有興趣，便前來(lái)求教。也正是周積后來(lái)陪王陽(yáng)明走完人生最后一段歷程。
周積剛開(kāi)始學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的時(shí)候總是不專(zhuān)心，感覺(jué)自己長(zhǎng)進(jìn)不大，后來(lái)經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明指點(diǎn)后，開(kāi)始悟道，逐漸達(dá)到了格物致知以誠(chéng)吾身的境界。在南京跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)一個(gè)多月后，才回家。
第五十六章：不動(dòng)心乃成事之本
王陽(yáng)明自正德七年到南京任職以來(lái)，因是閑置，所以有大量時(shí)間修身講學(xué)，經(jīng)過(guò)日積月累的修養(yǎng)身心和事上磨煉，其內(nèi)心也越來(lái)越強(qiáng)大，到了古人推崇的不動(dòng)心的境界。
正德十一年十月，王陽(yáng)明升任督察院左儉都御史，兼任巡撫南、贛等地。一天其故人王司輿前來(lái)拜訪(fǎng)，兩人相見(jiàn)甚歡。
此后，王陽(yáng)明自巡撫南贛后，選民練兵，更親自督戰(zhàn)前線(xiàn)，指揮若定，僅用一年時(shí)間，便一舉平定了亂數(shù)十年的贛南諸寇。
第五十七章：在最困難的時(shí)候要挺住
在贛州，王陽(yáng)明采取了一系列的整頓措施，提升了當(dāng)?shù)毓俦鴳?zhàn)斗力，二月，王陽(yáng)明兵分多路圍剿盜賊，并接連獲勝，士氣大振。但此后在福建地區(qū)因?yàn)檩p敵遭遇了大敗，死傷數(shù)百。
王陽(yáng)明得到情報(bào)后，開(kāi)始與將士們商量對(duì)策。王陽(yáng)明分析了戰(zhàn)敗原因是因?yàn)樘^(guò)激進(jìn)，使得敵人有機(jī)可乘。在經(jīng)過(guò)一段商議后，王陽(yáng)明決定親自帶兵前往。另外，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)幾個(gè)月沒(méi)有下雨，王陽(yáng)明在衙門(mén)搭起高臺(tái)開(kāi)始祈雨。不久之后，之前陽(yáng)光燦爛的天空開(kāi)始雷聲轟鳴下起雨來(lái)。
眾將士們見(jiàn)此驚喜若狂，大聲歡呼王陽(yáng)明感到天地。
第五十八章：用兵之道在于心定
接下來(lái)，王陽(yáng)明開(kāi)始制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他早年精研《孫子兵法》，用心參悟，早已融會(huì)貫通。王陽(yáng)明一開(kāi)始便放出傳言說(shuō)要班師回巢，讓敵人放松警惕，但實(shí)際上早已讓諸軍潛伏伏點(diǎn)，蓄勢(shì)待發(fā)。另外，王陽(yáng)明還派探子進(jìn)入敵營(yíng)打探虛實(shí)。然后在敵人放松警惕后，王陽(yáng)明集結(jié)兵力，兵分三路出擊，并親自帶兵出征，親自發(fā)起進(jìn)攻，并成為剿滅了盜匪。
第五十九章：定力是怎樣煉成的
經(jīng)過(guò)漳南平寇大勝，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)將王陽(yáng)明用兵神化，王陽(yáng)明身上再添一筆神秘色彩，后班師回贛州，正德十二年，王陽(yáng)明被提升為提督南、贛等處軍務(wù)，獲得了兵部尚書(shū)王瓊授予的一個(gè)特殊的權(quán)力：可以調(diào)動(dòng)兵的棋牌，這是明朝未有的先例。
逐漸，前來(lái)聽(tīng)王陽(yáng)明講學(xué)的人越來(lái)越多，在南贛形成了一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃厚的圈子。
一天學(xué)術(shù)歐陽(yáng)德請(qǐng)教老師如果在任何情況下都能保持悠然自得的心態(tài)，從容不迫。王陽(yáng)明回答因?yàn)樾闹杏械?，道主宰世間萬(wàn)物，萬(wàn)物雖千變?nèi)f化，但道則不變。而此心即為一天地，天下萬(wàn)事，皆出自心中，心性安定下來(lái)了，與天地運(yùn)行一般生生不息，自然應(yīng)事接物能從容自在。
但不是每個(gè)人都能悟到“道”，這樣就需要在應(yīng)事接物中磨練自己，不要把任何事情看得太重，要有一種既來(lái)之則安之的心態(tài)，不急于求成，鍛煉自己的心性，不要受“氣”的干擾。
第六十章：探尋心性的奧秘
在王陽(yáng)明眾多學(xué)生中，梁日孚拜師的過(guò)程十分獨(dú)特，被傳為佳話(huà)。其人廣東人，因中了進(jìn)士，撲進(jìn)任職期間經(jīng)過(guò)贛州，因久聞王陽(yáng)明，因此拜見(jiàn)王陽(yáng)明。
梁日孚見(jiàn)了王陽(yáng)明后，覺(jué)得其心學(xué)博大精深，甚是喜歡，后來(lái)干脆在當(dāng)?shù)卣伊艘患铱蜅Ｗ×讼聛?lái)，一心求教于王陽(yáng)明，眾人都以為他傻了，放著好好的官不去做，這是多少人夢(mèng)寐以求的好事。就這樣他在贛州學(xué)了三個(gè)月后，才告辭離開(kāi)。
王陽(yáng)明跟梁日孚講到，一草一木雖有其道在，但無(wú)需尋其道理，首先要在修心養(yǎng)性中下功夫，只有認(rèn)識(shí)到自己的“本心”，體驗(yàn)到其無(wú)窮的本性的奧秘后，才能認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律。
梁日孚有問(wèn)到，如何在平常的各種事情上做功夫呢。
王陽(yáng)明：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。要將丟失的本心先找回來(lái)。磨去那些干擾自己的不良習(xí)氣。因?yàn)椴涣剂?xí)氣，平常我們感覺(jué)不到，唯有碰到關(guān)鍵刺激時(shí)，他們才顯現(xiàn)出來(lái)，所以要下功夫，克服這些習(xí)氣。
心之本體是至善的，也是無(wú)形無(wú)相、無(wú)善無(wú)惡的。要善于從多方面看到一些事情，這樣才能讓此心處于中和的狀態(tài)，梁日孚回想起平常做事虎頭蛇尾，不能善終做好，不由的感慨自己還有很多不好的習(xí)氣存在。王陽(yáng)明告訴他，理論上懂得是不夠的，要在實(shí)踐行動(dòng)中去體驗(yàn)，才能正在掌握。
第六十一章：最佳的狀態(tài)是什么
王陽(yáng)明四處征戰(zhàn)，同時(shí)也不忘給學(xué)生講學(xué)，此時(shí)的王陽(yáng)明聲望也不可同日而語(yǔ)。正德十三年，王陽(yáng)明以破橫水、平桶岡之功，升任督察院右副都御史兼提督，可以說(shuō)又是朝廷大將也是封疆御史，還是統(tǒng)兵武將，再加上王陽(yáng)明四處講學(xué)的聲望名聲，在當(dāng)時(shí)頗有影響力了。
王陽(yáng)明從小受儒家學(xué)術(shù)影響，再加上幾十年的修養(yǎng)磨煉，舉手投足都有儒雅風(fēng)范。每當(dāng)他升堂講學(xué)時(shí)，大堂都是座無(wú)虛席，四處聞?dòng)嵹s來(lái)的民眾更多多不勝數(shù)。
王陽(yáng)明講，修身的功夫，只在于一個(gè)誠(chéng)意，所謂修身，就是要在純一無(wú)二的誠(chéng)意中，體驗(yàn)和調(diào)整自己的心態(tài)，使其處于一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，常令清明澄澈，便是正心，所謂正心，就是恢復(fù)其心之本體，而修身，就是使其心體的妙用顯著并表現(xiàn)出來(lái)。
第六十二章：調(diào)整心境的方法
王陽(yáng)明講學(xué)，很喜歡學(xué)生提問(wèn)交流，每次都十分耐心講解。
有學(xué)生問(wèn)他，如果處理自己的七情六欲，王陽(yáng)明解釋?zhuān)榫w會(huì)讓我們的內(nèi)心失去能夠正確解決問(wèn)題的中正心態(tài)，所以對(duì)于情緒我們應(yīng)當(dāng)善于轉(zhuǎn)化，讓我們內(nèi)心本體回歸不偏不倚的中正狀態(tài)，讓自己內(nèi)心回歸寧?kù)o。
有學(xué)生問(wèn)自己經(jīng)常心生恐懼，患得患失，處理事情經(jīng)常后悔怎么辦。
王陽(yáng)明接著說(shuō)，一個(gè)人的本心，是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的，在靜的時(shí)候，能感覺(jué)到空靈的狀態(tài)，不是一無(wú)所有，而是一種生生不息的動(dòng)機(jī)，能與“道”相應(yīng)。所以在應(yīng)事接物時(shí)，我們始終要保持鎮(zhèn)定自若的氣質(zhì)。
但也要注意。靜，乃心的本體，而我們?nèi)デ笠粋€(gè)靜根，反而是撓動(dòng)其體。動(dòng)，是心之妙用，如果害怕心容易動(dòng)，則是荒廢其用了。
第六十三章：改變自己的氣質(zhì)
汪景顏是王陽(yáng)明的學(xué)生，即將到大名府任職，因?yàn)楹ε伦约翰荒軇偃?，臨走之前請(qǐng)教老師關(guān)于為官的心得。
王陽(yáng)明講到，在官場(chǎng)，人心各異，各有各的利益和立場(chǎng)，所以處理事情一定要保持冷靜，洞察各種形式，還要平衡各方利益。當(dāng)然達(dá)到這樣的境界不是一撮而就，需要親身實(shí)踐才能慢慢磨練。
天下事千變?nèi)f化，應(yīng)對(duì)方法無(wú)外乎喜怒哀樂(lè)四種情緒。把握好情緒，是修身，做學(xué)問(wèn)的方法，也是為政之道。
第六十四章：人心自有通天智慧
王陽(yáng)明在任職期間，勝利連連，攻城略地，回到家里也經(jīng)常跟學(xué)生們游山玩水，陶冶情操。一天他與眾學(xué)生游覽贛州通天巖，其間與學(xué)生開(kāi)始講學(xué)論道。
儒家強(qiáng)調(diào)格物致知，就是要求一個(gè)人跳出自我的小圈子，從另外一個(gè)角度看待那些身外之物。王陽(yáng)明認(rèn)為對(duì)于任何一件看似微不足道的小事情，都需要我們倍加珍惜，把它當(dāng)作磨煉自己，完善自己的必不可少的機(jī)會(huì)，只有這樣，才能滴水穿石，積土成山。有朝一日豁達(dá)貫通，捂得心性的本來(lái)面目。
第六十五章：讓心處于正確的狀態(tài)
王陽(yáng)明的學(xué)生陸九川在游覽通天巖的時(shí)候問(wèn)起老師，如何才能達(dá)到心中沒(méi)有雜念的境界。王陽(yáng)明解釋?zhuān)约旱膬?nèi)心寧?kù)o就是不動(dòng)心，就像鳥(niǎo)兒飛過(guò)不留痕一樣，心不為外界事物所動(dòng)，讓心處于正確的態(tài)度很重要。但恐懼的念頭是出自心之本體，是活潑潑的，此正是天地運(yùn)行之機(jī)的生生不息之處，所謂上天賦予人的命運(yùn)，永不停息。
第六十六章：格物致知的天機(jī)
王陽(yáng)明給陸九川解釋了關(guān)于心態(tài)和人心的本質(zhì)，但是學(xué)生還是沒(méi)有完全領(lǐng)悟，問(wèn)到，自己經(jīng)常在靜坐的時(shí)候被外界的事情打斷，辦事之后又回來(lái)靜坐，自己的身心還是不能打成一片。王陽(yáng)明說(shuō)學(xué)生的格物致知的實(shí)際修養(yǎng)，體驗(yàn)還不深刻，內(nèi)心還是有所牽累。一個(gè)內(nèi)心寧?kù)o的人，不會(huì)隨意被外界干擾，看似靜坐收斂身心，但自己的心卻被放縱于空想。
王陽(yáng)明將一塊石子投入湖中，激起一片漣漪，但是過(guò)了一會(huì)水面又恢復(fù)了平靜，似乎什么都沒(méi)發(fā)生。陸九川高興地說(shuō)，是不是：觀心本無(wú)，一切皆化的道理，老師笑了笑說(shuō)，差不多吧。
王陽(yáng)明接著說(shuō)，格物致知的理論，是圣人早就把它指示給了我們，只是很少人在乎它而已，我們的良知人人都有，就在我們內(nèi)心，只是普通人覺(jué)察不到而已。
第六十七章：超越心的執(zhí)著
一天，王陽(yáng)明在通天巖的觀心巖講解“心即天理”的良知學(xué)問(wèn)。陸九川說(shuō)，前些天另外到了老師的靜坐的心法，但是自己還是感覺(jué)心里一片漆黑，不知怎么才能達(dá)到光明的境界。
王陽(yáng)明說(shuō)，別心急，這個(gè)光明是出自人的本來(lái)心性，唯有悟道，認(rèn)識(shí)到心之本體之后，光明才能出現(xiàn)。這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的磨煉過(guò)程。存心養(yǎng)性也是如此，只要你能一心在存養(yǎng)良知上努力，久而久之，漆黑的心就能自動(dòng)出現(xiàn)光明，但不能急于一時(shí)。
所謂欲速則不達(dá)，最佳的辦法就是將心放開(kāi)，把自我化掉，融入所做的事情中，與天地同呼吸，與自然共命運(yùn)，在物我兩忘的狀態(tài)中去做，反而能將自己的潛能發(fā)揮到最大。
第六十八章：謀略的最高境界
正德十四年，做了多年準(zhǔn)備的寧王朱宸濠起兵謀反。王陽(yáng)明主持平叛大計(jì)。用兵之道的最高境界就是：不戰(zhàn)而屈之兵，即伐心之道，攻心為上，強(qiáng)調(diào)在無(wú)聲無(wú)形中瓦解敵勢(shì)，解決敵人。王陽(yáng)明熟讀孫子兵法，用兵如神，深得此道。他的用兵是：奇正相生，動(dòng)靜相宜，虛虛實(shí)實(shí)，變化無(wú)窮。他用反間計(jì)拖延了寧王出兵南昌的時(shí)間，并為自己爭(zhēng)取了寶貴的戰(zhàn)略時(shí)間，準(zhǔn)備出兵平定寧王叛亂。
第六十九章：信念的力量
王陽(yáng)明指揮若定，謀定而后動(dòng)，善于出奇制勝，一招制敵。僅用了一個(gè)多月就平定了寧王的叛亂，堪稱(chēng)奇跡。寧王在朝中黨羽眾多，寧王被擒之后，朝中的黨羽權(quán)貴也擔(dān)心東窗事發(fā)，造謠生事說(shuō)王陽(yáng)明和寧王是合謀造反，此時(shí)喜愛(ài)游玩的皇帝朱厚照南下到江西游玩，然后準(zhǔn)備將已經(jīng)被擒的寧王處死。另外，皇帝南下的另外一個(gè)目的是調(diào)查王陽(yáng)明是否與寧王合謀，并且還逮捕了地址冀元亨拷問(wèn)，冀元亨寧死不屈，并體驗(yàn)到了生生不息之仁體，但經(jīng)過(guò)嚴(yán)刑拷打，冀元亨出獄后5天就病故了。王陽(yáng)明聽(tīng)聞后悲痛萬(wàn)分。
第七十章：怎樣才能有效控制他人
就在冀元亨入獄的同時(shí)，王陽(yáng)明的眾多學(xué)生也被含冤入獄，這是王陽(yáng)明人生中面臨的一場(chǎng)危機(jī)。皇帝派來(lái)了寵信的巡撫江彬，此人陰險(xiǎn)狡詐，事事想與王陽(yáng)明一較高下，并要求王陽(yáng)明參加射擊比賽，比起期間江西士兵因?yàn)榧妓嚥痪?，所以接連不中靶心，而江彬的士兵因?yàn)檎詹倬毸约几咭换I，這時(shí)，江彬要求王陽(yáng)明參與比賽，想看他的洋相，誰(shuí)知道，王陽(yáng)明屏氣凝神，接連三支箭命中靶心，讓江彬口服心服。
第七十一章：履險(xiǎn)如夷的智慧
王陽(yáng)明的射擊水平出神入化，震駭全場(chǎng)，皇帝朱厚照派來(lái)的三名大將張忠、許泰、江彬均找不出王陽(yáng)明的破綻，也找不到其與寧王勾結(jié)的證據(jù)。于是朱厚照親自召見(jiàn)王陽(yáng)明，前往南京的途中，經(jīng)過(guò)華山，王陽(yáng)明和弟子事別十九年再游華山，此時(shí)則是另外一番心情。王陽(yáng)明與弟子登上華山山頂，靜坐于一塊巨石上，心中空明澄澈，沒(méi)有了世間煩惱纏身，與天地萬(wàn)物融為一體。在華山登山的這幾天，王陽(yáng)明似乎忘記了外界了一切，不再理會(huì)人世的煩惱。其實(shí)，皇上早已派人跟蹤王陽(yáng)明至此，看到王陽(yáng)明一心修身養(yǎng)性，沒(méi)有叛逆之心，隨后告知皇上，讓他繼續(xù)返回江西做巡撫。
第七十二章：如何以不變應(yīng)萬(wàn)變
朱厚照繼續(xù)在江西等地游山玩水，江彬等人也一直不忘制造謠言說(shuō)王陽(yáng)明有謀反之心。同時(shí)皇上身邊的付衛(wèi)軍隊(duì)也全書(shū)江彬的人，王陽(yáng)明洞見(jiàn)江彬?qū)噬媳赜嘘幹\，對(duì)皇上可能不利。
一天皇上在游玩時(shí)突然不見(jiàn)了，王陽(yáng)明聞?dòng)嵾B夜趕往贛州，集結(jié)軍隊(duì)，連夜操練，王陽(yáng)明身邊的朋友均勸說(shuō)他回報(bào)一下，因?yàn)榛实鄄灰?jiàn)了，自己還操練軍隊(duì)，別人肯定以為王陽(yáng)明試機(jī)謀反。但王陽(yáng)明反其道而行之，仍然不為所動(dòng)，泰然處之。最后終于威懾了江彬等人，而皇帝也終于回來(lái)了。
看似走投無(wú)路的王陽(yáng)明，堅(jiān)持了自己的內(nèi)心，進(jìn)入了大智若愚的境界，看清形勢(shì)，以更高的智慧來(lái)處理了這場(chǎng)危機(jī)。
第七十三章：獲得卓越能力的訣竅
正德十五年，朱厚照在南京騷擾了一年多后，回到了京城。王陽(yáng)明在這一場(chǎng)危機(jī)中，處變不驚，如履平地，一一度過(guò)難關(guān)。經(jīng)歷了這場(chǎng)危機(jī)的王陽(yáng)明，更加堅(jiān)信良知，參透天機(jī)。王陽(yáng)明回想這幾年經(jīng)歷，心中萬(wàn)千感慨。隨后王陽(yáng)明正式提出“致良知”的思想。良知即本心的發(fā)用。如能領(lǐng)悟到天地宇宙的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)本心妙用，則能獲得一種心靈的安定，擁有超于常人的智慧，以此良知應(yīng)事接物，自能駕輕就熟，無(wú)往不勝。
致良知要做的，就是要在工作和心靈的安靜之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，讓心靈只停留在此刻，讓真心任運(yùn)自然，活潑無(wú)滯。
正德十六年，朱厚照駕崩，世宗即位，即嘉靖皇帝。王陽(yáng)明江西講學(xué)“致良知”，門(mén)徒越來(lái)越多。學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明如何做到不動(dòng)心，也能達(dá)到用兵如神，應(yīng)事自如的境界。
王陽(yáng)明笑到：對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，只有親身實(shí)踐，才能明白其中道理，不過(guò)能達(dá)到洞悉此心良知的境界，融通一切，心靜而神靈，就有有了一種大智慧，做了什么能舉一反三，就能事半功倍。
第七十四章：本體意識(shí)的奇妙作用
學(xué)生繼續(xù)問(wèn)道：良知妙用是怎么回事，如何才能獲得妙用。
王陽(yáng)明說(shuō)，要洞悉心之本體，領(lǐng)悟到良知的妙用，就要格除物欲，是自己的心出一個(gè)正確的，中和的狀態(tài)。放下患得患失的心態(tài)，純以真心去應(yīng)對(duì)。
在平時(shí)良知會(huì)被各種外界干擾掩蓋住，唯有專(zhuān)注全身心，處于一種極端的敏銳狀態(tài)，心靈無(wú)比空虛，卻有高度專(zhuān)注，接觸到外界事物時(shí)，心神就能自然做出本能反應(yīng)，此即為良知的妙用，就是以本心的虛靈去順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，絲毫不加自我的觀念在其中。
那為什么良知有如此妙用呢，王陽(yáng)明回答：這是因?yàn)槿酥倔w本來(lái)就神妙莫測(cè)，與天地萬(wàn)物同為一氣，不斷變化周流，如果不去人為干擾，它就能按照事物的自然規(guī)律去行事，把它一切都完成得非常完美。大多數(shù)人沒(méi)有將良知發(fā)揮出來(lái)，是因?yàn)楸焕皻ёu(yù)等種種私欲遮蓋了。
無(wú)論面對(duì)任何困難之事，都能與大自然的本體相通相感，洞悉其規(guī)律，以一種最合乎實(shí)際的巧妙方法來(lái)應(yīng)對(duì)，這就是順勢(shì)而為。關(guān)鍵要識(shí)別其勢(shì)，然后以澄澈之心虛而為之，則無(wú)大過(guò)。
第七十五章：正確對(duì)待人生的得失
世宗皇帝求賢如渴，得知王陽(yáng)明平定寧王，并剿滅了亂賊，于是召見(jiàn)入京。一些當(dāng)朝的權(quán)貴怕王陽(yáng)明功高蓋主，極力阻止王陽(yáng)明入京。在路上錢(qián)塘一帶王陽(yáng)明收到圣旨要求原地待命，王陽(yáng)明便索性回了趟老家余姚，不久，朝廷下令王陽(yáng)明升任南京兵部尚書(shū)，參贊?rùn)C(jī)務(wù)，看似升官，其實(shí)也是一個(gè)閑職。弟子紛紛為其鳴不平，明明立下大功，卻明升暗降，抗議朝廷獎(jiǎng)罰不公。但王陽(yáng)明卻極為淡然。早已經(jīng)歷九死一生，看淡了生死。
王陽(yáng)明深明易理，懂得陰極而陽(yáng)生和陽(yáng)極而陰生，物極必反的道理，天地萬(wàn)物運(yùn)行自有其規(guī)律，不可勉強(qiáng)為之。自己在數(shù)年里，事業(yè)一直順風(fēng)順?biāo)?，在?dāng)朝的影響力早已沒(méi)幾個(gè)人能望其極。《道德經(jīng)》云：大成若缺。任何事情都不是完美無(wú)瑕的，若是完美就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力了。
這次回老家才得知其大弟子徐愛(ài)英年早逝，不經(jīng)讓王陽(yáng)明黯然神傷，感嘆生死無(wú)常。
第七十六章：致良知的秘密
正德十六年，王陽(yáng)明回到家鄉(xiāng)，他故地重游，也是衣錦還鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親們出面迎接。其中有位年輕人錢(qián)德洪對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)仰慕已久，決定前去拜師，而且還帶動(dòng)了家鄉(xiāng)很多學(xué)生前來(lái)拜師。王陽(yáng)明家里很快就門(mén)庭若市，人滿(mǎn)為患了。
講學(xué)前，王陽(yáng)明照例又是一番靜坐。錢(qián)德洪自幼學(xué)習(xí)陳朱理學(xué)，有時(shí)也靜坐，所以很快就體驗(yàn)到了一些靜謐的境界。經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明指點(diǎn)后，又很快體驗(yàn)到了虛靈不昧的境界。在寧?kù)o中他的心靈體驗(yàn)到了一種自由的感覺(jué)，整個(gè)身心好像進(jìn)入了一片潔凈的世界，心靈和天地在進(jìn)行著渾然無(wú)間的交匯，似乎融為一體。在講了致良知的微言大義后，學(xué)生們聽(tīng)到歡呼雀躍。
第七十七章：天泉橋之會(huì)
正德十月，世宗皇帝決定對(duì)王陽(yáng)明加官進(jìn)爵，封新建伯，三代并妻一體追封。不久王陽(yáng)明父親因病離世，王陽(yáng)明照例在家守制，這一守就是6年。在此期間，也收了很多的學(xué)生。其中學(xué)生王畿也拜其門(mén)下。后來(lái)王畿和錢(qián)德洪都是其得意門(mén)生，王畿后來(lái)創(chuàng)建了稽山書(shū)院。在王陽(yáng)明講學(xué)其間，老弟子也紛紛前來(lái)。
第七十八章：碧霞池夜坐
眾弟子齊聚天泉橋下，環(huán)坐碧霞池畔，聆聽(tīng)王陽(yáng)明講學(xué)。一位弟子問(wèn)：《論語(yǔ)》中的“志于道，據(jù)于德，依與仁，游于藝”是什么意思。王陽(yáng)明比喻到，志于道就像是去選地方，準(zhǔn)備材料蓋一棟房屋；而據(jù)于德就是已經(jīng)修好的房屋，有地方住了；依與仁就是常常在房子里面住，不再離去；游于藝就是加一些請(qǐng)棋書(shū)畫(huà)等來(lái)裝飾房間。
又有學(xué)生問(wèn)，自己讀書(shū)時(shí)，時(shí)常想起科舉的思慮，該怎么避免。王陽(yáng)明解釋?zhuān)谧x書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該讓自己的內(nèi)心清澈而虛明，不要讓功名成為讀書(shū)的牽絆，把讀書(shū)當(dāng)成調(diào)整自己內(nèi)心的方式。
又有學(xué)生問(wèn)，自己經(jīng)常對(duì)很多事情產(chǎn)生敬畏之心，該如何是好。王陽(yáng)明解釋?zhuān)铀f(shuō)的敬畏并非恐懼和憂(yōu)患心理，而是“戒慎乎其所不睹，恐懼乎所不聞”，就是在任何時(shí)候保持小心謹(jǐn)慎的心態(tài)。
第七十九章：天泉證道
在老家守制的六年，王陽(yáng)明廣收門(mén)徒，并不斷完善其“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：心之本體無(wú)善無(wú)惡，知善知惡、知是知非乃是良知，致良知須為善去惡，反身而誠(chéng)，戒慎恐懼而行之。
嘉靖六年，這種悠閑自得的日子被打斷，朝廷決定派王陽(yáng)明任廣西任兩廣總督。
出發(fā)前夜，王陽(yáng)明的兩名學(xué)生王畿和錢(qián)德洪對(duì)致良知存在分歧，于是前來(lái)請(qǐng)教老師。王陽(yáng)明說(shuō)：覺(jué)得心體上有善惡的存在，這只是你自己意識(shí)上的一種看法，良知的本體原來(lái)一無(wú)所有，本體只是如同虛空一般的空靈無(wú)物。
最后王陽(yáng)明讓他們兩位學(xué)生記住四句話(huà)，這也是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡是意動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
第八十章：良知究竟在何處
在王陽(yáng)明到廣西前，廣西爆發(fā)嚴(yán)重民變，所以朝廷沒(méi)辦法只得任命王陽(yáng)明前往平定民變。九月初九，王陽(yáng)明動(dòng)身前往。此時(shí)王陽(yáng)明身體早已不如前，肺病纏身。但沿路學(xué)生聽(tīng)聞王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)，都紛紛前來(lái)迎接。其中一些學(xué)生見(jiàn)到王陽(yáng)明更是喜極而泣。王陽(yáng)明一路講學(xué)論道，十一月二十日，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)千里行程，終于到達(dá)廣西梧州。
第八十一章：最后的征途
在沿途講學(xué)之余，王陽(yáng)明已將廣西思、田叛亂的事情打聽(tīng)清楚，到達(dá)梧州后制定了一個(gè)恩施并重的策略，一方面上書(shū)朝廷要求土地改革，另外集結(jié)重兵給叛軍造成威脅，很快王陽(yáng)明便招安兩地叛軍，從此平定思、田叛亂。之后王陽(yáng)明乘勝追擊，用了不到兩個(gè)月時(shí)間，圍剿了八寨、斷藤峽?？芍^戰(zhàn)果輝煌，連王陽(yáng)明自己都沒(méi)有想到。
第八十二章：此生光明
十月，平定叛亂后，王陽(yáng)明上書(shū)要求回家養(yǎng)病，朝廷久久沒(méi)有回復(fù)，王陽(yáng)明便命令開(kāi)船東行回家。即使重病在身的返鄉(xiāng)途中，王陽(yáng)明也不忘講學(xué)，王陽(yáng)明在寫(xiě)個(gè)學(xué)生的信中寫(xiě)到：只要專(zhuān)心去做一件事，心無(wú)懈怠，亦不去追求目的，時(shí)時(shí)活在當(dāng)下，就能擺脫外物的牽掛，使心靈達(dá)到一個(gè)全新的境界。
王陽(yáng)明用畢生去追求和探索生命的真諦，他大力弘揚(yáng)心學(xué)，就是為了揭示人生的意義，探究更深層次的心靈的奧秘。
嘉靖七年十一月二十九日，他的學(xué)生周積陪伴在其身邊走完了他人生最后一段旅程，躺著病床上，王陽(yáng)明看見(jiàn)周積道：我就要去了。周積問(wèn)老師還有什么話(huà)要留下。
王陽(yáng)明微微一笑：此生光明，亦復(fù)何言！
言罷，閉目而逝。
