傳習(xí)錄（卷中）

【一六一】防于未萌之先而克于方萌之際

來(lái)書(shū)云：養(yǎng)生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作圣之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非舍棄人事而獨(dú)居求靜之謂也；蓋欲使此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未免滅于東而生于西。若欲刊剝洗蕩于眾欲未萌之先，則又無(wú)所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。

必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學(xué)》「致知格物」之功；舍此之外，無(wú)別功矣。

夫謂滅于東而生于西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰「養(yǎng)生以清心寡欲為要」，只「養(yǎng)生」二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏于中，宜其有滅于東而生于西、引犬上堂而逐之之患也。

［譯文］

信中說(shuō)：“談到養(yǎng)生，關(guān)鍵是要清心寡欲。而能夠做到清心寡欲，做圣人的功夫便算是完成了，然而私欲減少則自然心會(huì)清凈，心的清凈并不是說(shuō)要隱居山林舍棄人事以求得寧?kù)o、只是要使自心純?yōu)樘炖矶鵁o(wú)一絲一毫的私欲罷了?，F(xiàn)在要想清心寡欲，就必須在產(chǎn)生處克制私欲，但如果病根不除，未免滅于東而生于西?！绻朐诟鞣N私欲還未萌芽之前便把它們都一一清除，就完全沒(méi)有用功的地方了，只能徒勞地讓自己的心不清凈。況且私欲未萌芽之前就去搜尋并清除它，這好比引犬入室而又驅(qū)趕它，如此更講不通了?！?/p>

想要使心純?nèi)缓虾跆炖矶鴽](méi)有一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。想要使心純?nèi)缓虾跆炖矶鴽](méi)有一毫的私欲，就要防于未萌之先而克于方萌之際，（這個(gè)功夫做到純熟了，就慢慢會(huì)達(dá)到無(wú)私欲的狀態(tài)）。防于未萌之先而克于方萌之際，這正是《中庸》的“戒慎恐懼”、《大學(xué)》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，沒(méi)有別的什么功夫。

你說(shuō)的“滅于東而生于西”、“引犬上堂而逐之”等情況，是為自私自利、將迎意必所累，而不是克制蕩滌私欲本身的問(wèn)題。現(xiàn)在你說(shuō)“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，“養(yǎng)生”兩個(gè)字就是自私自利、將迎意必的病根，有這一病根潛伏在當(dāng)中，當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生“滅于東而生于西”、“引犬上堂而逐之”等弊病了。

釋疑：

“未萌之先，方萌之際”，正所謂一念發(fā)動(dòng)處，乃做功夫之緊要關(guān)頭，是之所以如貓捕鼠，如雞抱卵者也。

屯蒙之交，或復(fù)嬰兒；需訟之難，恐爭(zhēng)以師。

先生一句“只“養(yǎng)生”二字便是自私自利，將迎意必之根”，值得深思！先存了個(gè)“養(yǎng)生”的心，一切清心寡欲的功夫便都成了外求。欲“養(yǎng)生”，“養(yǎng)生”便是一物，欲之即逐之。說(shuō)目的是“養(yǎng)生以清心寡欲”，就這“養(yǎng)生”就是自私自利將迎意必的根子所在了。

吾儕為學(xué)，必先立個(gè)圣人之志，然后致良知，勤耕不綴，至于成就如何，是否圣人之名，德功言之不朽，切勿些許思量，只要篤信篤行，誠(chéng)不自欺，一切盡在不言之妙。

有一絲刻意就是私?？桃庵\取聲色貨利是私，刻意養(yǎng)生是私，刻意為善也是私。此心純乎天理就是此心和天地萬(wàn)物為一體，這個(gè)境界下，是無(wú)思無(wú)為，是何思何慮。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

要讓此心純乎天理，而無(wú)人欲之私，不是防患于未萌之先，而是克于方萌之際不能也，就是克在它剛要發(fā)生之際。你一誠(chéng)意就把私欲在剛萌動(dòng)的時(shí)候克下去了。舍此之外沒(méi)有功夫。猶如惠能說(shuō)自己無(wú)伎倆，就這么多。惠能無(wú)伎倆，不斷百思想。舍此之外沒(méi)有其他的所謂功夫了。

“將迎意必”這四個(gè)字有意思。咱們大伙兒可能都犯這個(gè)，這是一個(gè)善意的錯(cuò)誤，事情還沒(méi)來(lái)，就預(yù)先琢磨、設(shè)想，做各種預(yù)案。有了事情以后，意必固我，必須按照我的意思辦。

陽(yáng)明先生過(guò)去是以養(yǎng)生為主的，所以他現(xiàn)在現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)只養(yǎng)生二字便是自私自利，便是將迎意必的根。今天養(yǎng)生過(guò)度，整天都活在怕死當(dāng)中，雖生猶死。所以養(yǎng)生二字就是自私自利。儒家的講究是尚情無(wú)我，佛教的修行是破我成佛。越以自我為中心，就事兒越多毛病越多，嘀嘀咕咕，反而活在無(wú)望的、虛妄的恐懼和憂慮之中。有此病根潛伏在心里頭，必然會(huì)滅于東生于西，必然會(huì)有引犬上堂又把犬趕走。佛教的清凈心就是遏制人的妄動(dòng)的，無(wú)明就好像潛意識(shí)的暗流在涌動(dòng)一樣，不得清凈，就是照心沒(méi)有占主宰，就出現(xiàn)了這些自私自利的病痛。

批注：

①養(yǎng)生。通常指道家修養(yǎng)。

②引犬?！抖踢z書(shū)》卷二下（頁(yè)六下)。不知是程明道語(yǔ)抑程伊川語(yǔ)。》：“勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘，故善養(yǎng)‘子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性美，教之示以好惡有常。至如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從？雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎？故養(yǎng)正者，圣人也。”

③戒慎恐懼。參看第三十七條，注四。

④格物?！洞髮W(xué)》經(jīng)文。

⑤固將迎?！肚f子》(《四部叢刊》本，名《南華真經(jīng)))卷七《知北游》第二十二卷（頁(yè)五十五下）云：“無(wú)有所將（送)，無(wú)有所迎。”

⑥意必。參看第二十九條，注三。

將、迎，語(yǔ)本《莊子·知北游篇》：“顏淵問(wèn)乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：無(wú)有所將，無(wú)有所迎，回敢問(wèn)其游？’仲尼曰：‘……圣人處物，不傷物。不傷物者，物亦不能傷也，唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎?！?/p>

意、必，語(yǔ)本《論語(yǔ)·子罕篇》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！?第四章）

凈心齋筆錄

2023年7月26日