關(guān)于中庸之道，一直以來(lái)都是國(guó)人們抨擊的儒家糟粕，但究其思想文化的內(nèi)涵，其實(shí)沒(méi)有多少人認(rèn)真研究。我想作為儒家經(jīng)典之作，經(jīng)歷了兩千多年的傳承，其中自然有不可磨滅之價(jià)值。

第01章 中和是天下的根本

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

這里子思提出了“人性”的問(wèn)題，對(duì)此孔子一直沒(méi)有談及，應(yīng)該算是開(kāi)啟了“性本論”的研究，我查了一下“性”這個(gè)字，從造字的角度看，性乃心之所生，跟“心”字有關(guān)，認(rèn)為心乃生命之本源，也是思想、情緒乃至欲望的出發(fā)點(diǎn)。所以子思說(shuō)“天命之謂性”——強(qiáng)調(diào)“性是老天爺賦予的”，

這里的“率性”不是“由著性子胡來(lái)”，而是“發(fā)掘人性的閃光點(diǎn)”，這個(gè)“率”有統(tǒng)率、規(guī)范、率直的意思，就像樹(shù)木總是尋求陽(yáng)光、向上生長(zhǎng)一樣。

當(dāng)然，對(duì)于“人性之本”什么樣？后續(xù)的學(xué)著研究分歧很大，有人認(rèn)為“人性本善”，也有很多人看到人生下來(lái)就知道搶奶喝、搶玩具，凸現(xiàn)了自私的特征，認(rèn)為“人性本惡”。不過(guò)我認(rèn)為人性中同時(shí)兼有“善與惡“，就跟馬斯洛需求理論所說(shuō)的一樣，人性中有動(dòng)物性的特征，也人【社會(huì)性】性的特征，哪怕是十惡不赦的罪犯，只是其動(dòng)物性壓制了人性，所以，子思所謂的“道”，就是培養(yǎng)和發(fā)揮自己的人性，對(duì)自己的七情六欲進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，這樣才能走上正確的人生道路，才能成為一個(gè)合格的社會(huì)性的人，否則就回歸到動(dòng)物了。能夠給世人指明這條“道”，讓其他人也都能順“道”而行，這就是教化。

當(dāng)然，子思這里的“道”，相對(duì)于孔子所說(shuō)的“道”更加深入和具體化了，不像有子說(shuō)的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，將“道”總結(jié)成為古代圣賢治理社會(huì)的方法？也跟老子所強(qiáng)調(diào)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的這種天地、宇宙運(yùn)行的規(guī)律不同。

按照子思的觀點(diǎn)，上天不但賦予了我們頭腦，還給了我們貪婪、憤怒、恐懼與自私，如果不能好好的統(tǒng)率，則人生之路可能會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。所以他提出“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)”，人的動(dòng)物性都是在脫離了社會(huì)“監(jiān)督”的情況下滋生繁衍的，就像小偷的貪婪都是在背著人的情況下進(jìn)行，再猖狂的罪犯也懼怕社會(huì)正義力量，所以孔子說(shuō)“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，一個(gè)人處處都當(dāng)老好人，哪怕面對(duì)犯罪分子也不愿意去揭發(fā)，這是對(duì)違法犯罪的縱容，是對(duì)社會(huì)道德的破壞。當(dāng)然子思則從自我修養(yǎng)的角度，重復(fù)了他的老師曾子的觀點(diǎn)“君子慎獨(dú)”，要有“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”的自我約束與自我管理能力。

怎么樣才算是人生修養(yǎng)的最高境界？

子思說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，也就是內(nèi)心沒(méi)有這些情緒波動(dòng)，就達(dá)到了“中”的狀態(tài)，對(duì)人做事都會(huì)不偏不倚、不左不右，處于一種最合適的狀態(tài)，而如果這些情緒產(chǎn)生之后，能夠控制的恰到好處，都符合節(jié)制，就是“和”。這就跟世間天地，最初是天地一片混沌，渾然一體，沒(méi)有高下，沒(méi)有陰陽(yáng)，這是一種最高的狀態(tài)，但是天地分離之后，陰陽(yáng)合和，互相交融，雖然有陰晴圓缺，有夏雨冬雪，四季輪換，但是一切皆符合自然之道，所以才有了萬(wàn)物的欣欣向榮，這不正是子思說(shuō)的“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”嗎。