第三章居住風(fēng)俗

第一節(jié)從穴居到構(gòu)屋

一、穴居

古代文獻中有許多穴居的記載。

張華《博物志》:“南越巢居，北朔穴居。”

《隋書·南蠻傳》南蠻“隨山洞而居，古先所謂百越是也。其俗斷發(fā)文身”。

《太平御覽》卷七八引項峻《始學(xué)篇》:“恒古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也?！?/p>

北京周口店、山頂洞遺址就是早期穴居的見證。在我國南方和西南亞地區(qū)，由于是喀斯特地形，天然巖洞較多，因此穴居習(xí)慣延續(xù)很久。

二、巢居

《韓非子·五蠹》:“構(gòu)木為巢。”起先是在樹上臨時棲息，進而在樹上搭巢為屋。

《魏書》卷一O一：“依樹積木以居其上?！豹汖堊逵幸环N樹屋，搭樹為屋。

《太平御覽》卷七八八東謝蠻“散居山洞間，依樹屋而居”,可能與獨龍族的樹屋相似。

為了上下方便，還在樹干上砍若干缺口，或者安有獨木梯、繩梯，前者在納西族、藏族、羌族和獨龍族地區(qū)相當(dāng)普遍。道光《四川通志》卷一九一：“直木為梯土作樓?！笨芍葑拥臍v史很古老。

從民族學(xué)資料分析，最早、最簡單的人工住所是風(fēng)籬式的。

摩梭人野外風(fēng)籬建筑

大體歸納為三種形式：

第一種是石或土風(fēng)籬，有稱“活計”,通常以土塊圍筑一個圓形土墻，留一門。墻高1米左右，中央升一篝火，內(nèi)部可坐一兩個人，室內(nèi)呈圓形，直徑1.5米左右，門多向陽。這種建筑在山上也有，是以石塊筑成的，供牧羊人休息之用。

第二種為“機括”,漢意為窩棚，它是在“活計的基礎(chǔ)上，外埋四根柱子，柱頭有杈，橫搭兩根梁，兩梁之間蓋上松枝，形成有蓋的小房子，它不僅能擋住寒風(fēng)，夏天也能防雨水。內(nèi)部面積與第一種風(fēng)籬相同，個別也有大些的”。

第三種稱“尼札意”,它是桿欄式建筑，一般在地上埋四根柱子，在一人多高的地上，搭有橫木，橫木上鋪地板(木柱),東或南方敞開為門，其他三面扎有樹枝等，頂部又以樹枝為蓋。上層住人，下層貯柴火，是秋天看莊稼使用的。

鄂倫春人的仙人柱是一種圓錐形簡易住所。它是由二三十根樺木桿搭成的，南面留門，周圍覆蓋樺樹皮或獸皮，上邊留孔，供通風(fēng)、出煙。

鄂倫春族的樺皮帳篷

謝國安在《康藏高原的頂部—羌塘》一文中，稱藏族“一切器物，都用皮、毛、骨、角造成，連支撐帳幕的竿子，都是用牛皮做的：將野牦牛的皮子剝下，割取沿背脊的一條，端直平放在沙子上，待太陽曬干，便硬直如鐵，用以代替木柱”。該族的帳幕，大者稱“札”,可容百人，小者為“那倉”,也可容幾十人。不難看出，這些住所簡單、輕便、建筑容易，遷移方便，適合漁獵和游牧生活的需要。

第二節(jié)住所的種類

一、土木建筑

仰韶文化的穴居生活

從新石器時代中期開始，我們的先人已有了半穴居式的房子，開始營造村落。以仰韶文化為例，已發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的房子基址100多處，平面可分為圓形和方形兩種，絕大多數(shù)規(guī)則，呈正圓形或正方形，以半穴居式居多。房內(nèi)面積，圓屋有小、中型之分，方屋有小、中、大型之分。屋內(nèi)墻壁即穴壁，光滑平整，墻壁面及居住面多數(shù)抹以草泥，有的并經(jīng)燒烤，借以防潮。屋內(nèi)均有灶坑設(shè)置，均置于門內(nèi)中部，小房屋內(nèi)的灶坑小面淺，有的僅有灶面。大房屋內(nèi)均設(shè)大型連通灶。

仰韶文化的早期房屋建筑，多半為穴居，下部空間是取土形成，上部空間是構(gòu)筑而成；中期居住面上升到地面，圍護結(jié)構(gòu)系構(gòu)筑面成。晚期多分式建筑，大空間房子也隔開使用。鄭州大河村還發(fā)現(xiàn)一座四間的房子，有墻，上為人字形房頂，與近代農(nóng)村土房相似。

龍山文化除有方形房屋外，還有大量的半穴居房子，地表為白灰面，中間或一側(cè)有一火塘，有的地面還有火床。近年來在鄭州大河村仰韶向龍山文化過渡的房址中，發(fā)現(xiàn)了白灰面。經(jīng)鑒定為石灰；湯陰白營龍山文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)了白灰面。由此說明，白灰面是用石灰涂抹而成的，具有防濕、清潔和美觀的作用。

上述穴居或半穴居房屋，在我國古代北方和東北地區(qū)的一些民族中普遍流行，如挹婁、勿吉、靺鞨、女真等。

二、窯洞

生活在黃土高原的原始居民，由于世代生活在氣候干燥、雨量較少之地，能充分利用黃土高原的土質(zhì)特點，即黃土垂直性強，不易倒塌，洞穴內(nèi)冬暖夏涼，在穴居的啟發(fā)下發(fā)明了窯洞式住所。

寧夏海原菜園村原始窯洞復(fù)原

《詩經(jīng)·大雅》中有“陶復(fù)陶穴”?！睹献印る墓隆?“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟?！彼^“營窟”,就是挖窯洞。這段傳說指堯舜時代已有窯洞。從考古資料看，這種住所最早也起源于北方黃土高原，在寧夏、山西、陜西、河南、內(nèi)蒙等地的仰韶文化和龍山文化中都有發(fā)現(xiàn)。

窯洞基本上有兩種：一是在黃土崖壁斜向挖掘營造；二是在平地上斜掘坡道或臺階，或掏洞而成。

三、桿欄建筑

在我國長江、珠江流域，地勢低洼，氣候炎熱，雨量過多，蛇蟲繁滋，人們?yōu)榱丝朔鲜隼щy，在巢居的基礎(chǔ)上發(fā)明了高腳建筑——桿欄。各民族對其稱呼不一，有“高欄”、“葛欄”、“閣欄”、“麻欄”、“桿欄”諸稱。

最早記述“桿欄”的是《魏書·僚傳》卷一○一：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達于邛笮川洞之間，所在皆有，種類甚多，蔽居山谷……依樹積木以居其上，名曰桿欄。桿欄大小，隨其人口而定?！?/p>

河姆渡遺址發(fā)掘出土木建筑構(gòu)件一千多件，根據(jù)它們的排列情況，可能是三棟大型桿欄式木構(gòu)建筑。這三棟建筑物中可能住著三個母系家族，它們共同組成一個母系氏族。這里可能是一個氏族的居址。此外在浙江吳興錢山漾、江蘇丹陽香草河，吳縣草鞋山、吳江梅堰等地，都發(fā)現(xiàn)了原始社會的桿欄建筑遺址。

桿欄建筑的特點，是以豎立的木樁為底架，樁下多有石基。在木樁上鋪梁搭木板或竹板，其上建長脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草。上邊住人，下邊養(yǎng)牲畜。上樓用木梯。桿欄建筑主要流行于長江及其以南地區(qū)，是百越文化的特點之一，并且延續(xù)很久。近代有些民族如壯族、布依族、侗族、瑤族、德昂族、傣族、景頗族、佤族、哈尼族和高山族，都在不同程度上保留了桿欄建筑的遺風(fēng)。獨龍族的桿欄建筑分竹、木兩類，都是在地上打樁，高兩至三米，樁上并排木板為地板，以木板或木樁為墻，頂部為人字坡，覆以茅草。房呈長方形，大小依人口多少而定，用竹篾隔若干單間，分設(shè)火塘。

第三節(jié)從用火到取火

我國一千七百萬年前的云南元謀人，五六十萬年前后的陜西藍田人、北京人，都留下不少使用和保存火種的遺跡。

《太平御覽》卷七八引《壬子年拾遺記》“燧明國有大樹名燧，有鳥啄樹，粲然火出?！边@是啄木鳥取來的火。苗族傳說火在天上，后來掉在地上，為苗族所引用。佤族、哈尼族和拉枯族傳說火是雷電引起的，人們從中取來了火種。羌族是祖先從天上取來的火種。珞巴族傳說天地間有一塊石頭，從石中冒火，人先取用自然火種，后來才以竹石摩擦取火，進而以石與白石相擊取火。

任何一種科學(xué)的發(fā)明，一是必須有強烈的社會需要；二是要具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件。

人類從中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩塊石頭猛烈相擊時能發(fā)生耀眼的火花，這種現(xiàn)象在傍晚、陰天和洞穴內(nèi)是顯而易見的。

恩格斯曾經(jīng)指出：“摩擦生熱，在實踐上是史前的人就已經(jīng)知道了，他們也許在十萬年前就發(fā)現(xiàn)了摩擦取火，而且在更早以前就用摩擦來使凍冷的肢體溫暖。”

《藝文類聚》引《尸子·君治》:“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也。”也是把取火同木相聯(lián)系的，人類正是在生產(chǎn)實踐中發(fā)明了人工取火。

根據(jù)取火工具、方法不同，大體可分為摩擦、打擊、鉆木和壓擊等四種取火方法。

1.摩擦取火

拉祜族用兩塊竹板摩擦取火?；鸩葜糜诨砜谙?，多以芭蕉根纖維或者“迷支”草葉莖制成，平時采集，烤干后放在小竹筒內(nèi)，用以防潮。摩擦?xí)r必須全神貫注，技術(shù)熟練者在五分鐘內(nèi)即可取出火來，但生疏者要三個小時才能取出火來。

2.鉆木取火

鉆木取火方法，在我國黎族、高山族、漢族、彝族、拉祜族地區(qū)都存在。

黎族的取火工具是用山麻木做的，取火工具也由兩部分組成：一是鉆木板，二是鉆木桿。如果是一人取火，則由兩足將木板踩住，使其固定，再把鉆火桿插入穴中，用雙手掌捻動鉆木桿，向下用力。由于鉆火桿頭與穴壁發(fā)生摩擦，既生熱又脫落下木屑，火星點燃木屑，沿溝槽落在火草上，這時再進一步引燃，從而取出火來。

我國古代曾盛行鉆木取火，《韓非子·五蠹》:“有圣人作鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏?！贝送庠诠庞《热?、墨西哥人、愛斯基摩人、塔斯馬尼亞人和東南亞某些民族也普遍采用鉆木取火方法。

3.壓擊取火

我國云南景頗族、佤族、哈尼族、布朗族和傣族還有一種壓擊取火方法，取火工具比較簡易。以景頗族的壓火工具為例，共有兩個機件，一是壓擊筒，牛角制成，圓柱形，另一端為柄，為了攜帶方便，還用棉布做一個口袋，口部穿有繩套，供系在腰帶上。袋內(nèi)除放有取火工具外，也放有引火的艾絨。

4.打擊取火

解放以前，我國有些少數(shù)民族也保留這種取火方法，如廣西壯族自治區(qū)靖西縣有些壯族就采集一種鐵礦石和燧石相擊取火。

鐵器產(chǎn)生以后，鐵礦石才為火鐮所代替，出現(xiàn)了新的取火工具——火鐮。

在史前時代，人類不僅把火視為熟食、取暖的手段，火也是一種神，即火神。佤族稱雷神為“普冷”,漢意為火神；蒙古族視火為神；更多的民族認為火神為火母、火姑娘、火祖母、火婆婆等等。漢族古代也視火焰為神，甲骨文中的火神即火焰狀。

《說文》火“毀也，南方之行炎而上，象形?！焙髞聿?b>把火神人格化，認為赤帝祝融為火神。既然火有靈性，人們?nèi)』饡r必有一定儀式。

云南阿細人在臘月二十七日舉行取火儀式，全村男子赤裸上身，集中在杉樹下，由一位男子主祭，他要赤裸全身，腰扎草裙，頭戴棕皮帽，手拿一根堅木棍，用皮帶拴住木棍，下邊放一堆火草，主持人跨坐在枯草上，以樹皮旋轉(zhuǎn)木棍，如同鉆木取火一樣，經(jīng)摩擦枯木發(fā)熱，進而出現(xiàn)火星，落在枯草上，從而升起火來。取出新火后，各戶都引燃一根火把，帶回家中，將熄滅的舊火點燃。景頗族遇到火災(zāi)，認為是火塘里的火不好，應(yīng)該更換，于是有一系列送舊火、迎新火儀式。巫師做一個木水槽，盛上水，又在槽上挖一個洞，各戶都帶一個火把，均放在淌內(nèi)。巫師把一條干魚放在木槽內(nèi)，讓干魚從洞往下漏，魚頭朝上為吉，象征火鬼已經(jīng)走了。兩個巫師一個舉著火把，一個持矛作驅(qū)鬼狀，把舊火或火鬼趕走，全村人都隨之高呼，作驅(qū)鬼狀。然后巫師又以兩片竹子摩擦取火，火起來之后，各戶又用火把點燃，帶回家中，把已經(jīng)熄滅的火塘點燃，這就是干凈的新火。

這些例證說明，古代的改火，不僅是人工取火方式多樣性的反映，也是同火神信仰分不開的?；鹗巧耢`，火塘也有靈性，不少民族認為火塘中的火是萬年火，是不熄的火，必須從祖房分出來，遷徙時則要帶著火種，把火塘的火弄滅了是不吉，必然帶來災(zāi)難。

火在人類社會生活中具有更積極的作用。

首先，使熟食更加普遍化。

人類曾有過一個生食的時代，無論是中國的寒食節(jié)，還是外國的冷食節(jié)，都是對生食時代的回憶。熟食，是“半消化”了的食物，這樣就縮短了消化過程，增進了健康，減少了疾病，促進了腦的發(fā)展，延長了壽命。

其次是照明。

非洲布須曼人狩獵時，總是升起一小股煙火，借此通知氏族成員前來搬運，于是婦女兒童看見火光就前來搬運獸皮、獸肉。無獨有偶，西南納西族遇到敵人來襲時，就在山頭上點燃篝火，各個村落互相通報，以便及時防御敵人。

國古代的烽火臺，就是遠古時期以火把報警的發(fā)展。

另外是取暖。

火是人類所需熱能的重要來源，自從使用火之后，即以火取曖。有些落后民族都以篝火、火塘取暖。據(jù)民族學(xué)調(diào)查得知，幾乎一切原始民族，都利用篝火或火塘取暖，度過嚴(yán)寒之夜。

第匹節(jié)爐灶設(shè)施

從考古上看，史前的炊事設(shè)施有一個發(fā)展過程：第一階段為篝火，沒有固定的火塘、灶，僅僅生一堆火而已，人們環(huán)火而食；第二階段是火塘的出現(xiàn)，伴隨而來的是三腳架的應(yīng)用，先是石三腳架，后改為陶支子；第三階段是灶的出現(xiàn)，而三腳架逐漸退出歷史舞臺。

古代火種的保存工作，可能主要是由婦女承擔(dān)的。

灶有兩種形式：一種是固定的灶，砌在室內(nèi)，不能移動；另一種是陶制的，較小，可以搬動。

《禮記·禮器》孔穎達注：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，祀以為灶神?！?/p>

《莊子·達生》:“灶有髻。”

《淮南子·汜論訓(xùn)》:“炎帝作火，死而為灶?！?/p>

陸德明《經(jīng)典釋文》引司馬彪：“髻，灶神，著赤衣，狀如美女?！?/p>

這些傳說告訴我們：第一，灶發(fā)明很早，遠在神農(nóng)時代就有了，說炎帝死而為灶，也傳說黎或祝融為灶神，灶神為灶之神化，由此推之，灶出現(xiàn)極為古老；第二，灶神為女性，“著赤衣”,“灶有髻”,“狀如美女”,把灶神女性化，說明婦女對灶的發(fā)明、管理有過重要貢獻。

第五節(jié)家具

一、床榻

鄂倫春族的住所為天幕式的“撮羅子”,以若干木桿搭成，外圍以獸皮。地面呈圓形，中間升篝火，借以取暖、照明和炊事，除門外，其他三面都為住處，各有專名，但地面不做任何加工，僅鋪以樺樹皮、獸皮而已。他們在林海雪原獵宿時，必升一堆篝火。臨睡前以火烤背，然后鉆到狍皮睡袋里，進入夢鄉(xiāng)。彝族則以松毛鋪地。全部鋪蓋僅僅是一件披氈，睡覺時蒙上頭和上身，下身是袒露在外的。海南島黎族則鋪以牛皮?！稁X外代答》卷一O:“柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，惟一牛皮為裀席，寢食于斯……"

床的出現(xiàn)較榻為晚，先有榻，后有床。《釋名》卷六：“狹長而卑，曰榻，言其體榻然近地也?！遍綖闊o頂無框的小床。這種床是較早的，至遲在商代已有之，因為甲骨文中已有床字，寫成并形，即在兩排木腳上安一床板，已具有床的基本特征。1957年河南信陽長臺關(guān)楚墓出土的木竹床，長225厘米，寬136厘米，高42.5厘米，由床足、床身和穿欄組成，制作精細，豪華異常，已應(yīng)用榫、卯、釘、綁札、膠合等技術(shù)，這是相當(dāng)進步的床，在此之前，床應(yīng)該有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，所以床的起源可追溯到原始社會末期是可能的。

床榻在南方出現(xiàn)較早，也相當(dāng)流行?！肚f子·盜跖》:“暮棲木上?！逼渲械摹澳尽?與其說是樹上，莫如說最早的床。民族學(xué)為此提供佐證，如黎族住在船形房內(nèi)，每座村寨還有一棟或若干棟公房，是青年男女聚會的地方，公房內(nèi)還搭有簡單的竹床，以防潮濕。事實上，廣義而言，南方的桿欄式建筑其樓板就起床榻的作用，下邊的樓柱只是床榻的足罷了。苗族稱桿欄為“高腳樓”,正揭示了這一原理。北方出現(xiàn)床要晚些，因為除防潮外，冬天還有一個防寒的問題，這是木床在北方發(fā)展緩慢的原因。

與床榻有密切關(guān)系的是枕，中國古代常把枕床聯(lián)系起來。

《呂氏春秋·順民》“身不安枕席，口不甘厚味，”

古詩《孔雀東南飛》:“結(jié)發(fā)共枕席，黃泉共為友。”在人類社會初期并無枕，僅用胳膊墊頭而眠。

《論語·述而》:“曲肱而枕之?！闭f明睡覺需要枕頭，后來制作各種枕頭，如哈尼族以構(gòu)樹皮為枕，傣族以竹筒為枕，有的竹枕以木為長方骨架，外編以竹篾，其形象與信陽長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓出土的竹枕如出一轍。鄂倫春族以樺皮為枕。傣族有一種折疊木枕，是以一塊整木挖制而成，平放為兩板，可以坐；支起為枕，可為臥具，這是相當(dāng)進步的木枕①。有趣的是，在湖北黃岡螺螄山屈家?guī)X文化遺址出土一件石枕，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的枕頭了。

在床榻類中還有一種小兒所用的床。北方流行搖籃、搖車?！洱埳臣o(jì)略》:“鄂倫春族婦女皆勇決善戰(zhàn)，容至腰數(shù)矢，上馬獲雉兔作炙以飼，載兒于筐，裂布懸頂上，射則轉(zhuǎn)筐于背，旋而便捷，兒也不驚。”南方則流行繩床，即在兩樹間吊一網(wǎng)兜，其中可放小兒，其優(yōu)點是防止野獸侵害，有安全感，地上可適當(dāng)熏煙，能夠驅(qū)走蚊蟲。這種繩床是很古老的，因為遠古時期婦女就以網(wǎng)兜背孩，休息時把網(wǎng)兜橫拴在樹上，這就是最早的繩床。

二、案桌

從中國考古資料看，商周時期才比較流行。不過各種史料表明，所謂案、桌等類家具，最初的功能都是供食物加工或者進食使用的，后來才有待客和書寫的功能。

為什么要制造有槽的菜板呢?就此我們曾詢問了鄂倫春族老人，他們說：“這是我們在住地或行獵時用的，都是放在地上剁肉、切菜，如果在平板上切，容易掉在地上，有槽就不會掉到地上了，而且有槽木板不易干裂?！睋?jù)我們調(diào)查，這種案板具有多種用途。除上述功能外，也可盛肉、菜和其他食品。該族不會制陶，但能縫制各種樺樹皮碗、盆等，這些食具一般也放在案板上。

三、箱柜

在遠古時期以樹枝、竹篾編制的筐籃，也是最早的儲藏家具，由于竹編物容易腐爛，不易在考古中發(fā)現(xiàn)。在杭州錢山漾良渚文化遺址出土不少竹編的席、籃、簍、籮、簸箕等，多為一經(jīng)一緯或二經(jīng)二緯編成，也有人字紋、十字紋。在甘肅出土一件史前陶質(zhì)籃筐模型，足證當(dāng)時確有筐籃存在。涼山彝族的家具有皮口袋和柳條編的圓筐兩種，后者是儲存衣物的，有時也裝糧食，但必在圓筐外糊以草拌泥，防止糧食外漏。不過筐籃僅僅是一般儲藏容器，還不是專門的家具，后來為了便于儲存、防止灰塵，多在筐籃上加蓋，并適當(dāng)擴大，專門儲藏衣服、首飾，于是出現(xiàn)了最早的箱子，即竹笥。

自從青銅器工具出現(xiàn)，特別是鐵工具廣泛應(yīng)用之后，也出現(xiàn)了木制衣箱，如曾侯乙墓就出土5件二十八宿圖案衣箱。

古代家具的發(fā)展是相當(dāng)緩慢的，從史前時代產(chǎn)生到唐代家具定型，幾乎經(jīng)過了兩三千年的發(fā)展過程。

第四章行旅交通風(fēng)俗

第一節(jié)陸路交通

陸路交通是指原始人在陸地上的交通活動，基本有兩大類：人力和畜力。

一、人力交通

《禮記·曲禮上》:“謀于長者，必操幾杖以從之?！?/p>

載重物品，一般是頭頂、手提和肩挑。

我國山頂洞人102號女性頭骨的變形，只限于前額，且有一凹槽，可能是帶索勒刻所致。

我國西南古代流行懸棺葬的民族也有類似頭骨變形，顯然是以前額負物的反映。

解放前我國的瑤族、基諾族、高山族、哈尼族和苗族均用頭載物，其中有兩種形式：一種是以頭頂直接頂物，如紅山文化婦女、石寨山文化貯備器上就有以頭頂筐籃的形象。

朝鮮族為了頂物，在頭頂上往往放一布或草圈，稱之“頂圈”,既可保護頭部，又利用其置物。另一種是利用頭頂枷或帶索負物。

朱輔《溪蠻叢笑》載古代五溪蠻“負物不用肩，用為半枷之狀，箱其頂以布帶或皮，系之額上，名‘背籠’”。

閔敘《奧述》:“瑤人……·負載者懸著背上，繩系額，僂而趨，上下如飛?！?/p>

劉贊臣《西南野人歸流記》載，門巴族以藤系物，再把繩勒在前額，“以頭頂之而行”。

云南哈尼族把背繩套在頭頂，他們認為勁大。清代阜和番人也用同樣方法背布疋。盡管各族背物方法有異，但是必須有背繩，繩頭拴木環(huán)，曲木或掛鉤。

云南佤族男人身上有兩件物不可缺少：一件是長刀，一件是背包。

在背負過程中，多有輔助工具，主要是繩索，即以繩系物，然后背在后背，多用來背柴草、糧食?！吨腥A全國風(fēng)俗志》下篇卷六：“至金川夷人，輒用皮條，長數(shù)尺，作活套，束物系背，仍手持其端，勞頓時，背就蹲石，手松其套，可小息?！?/p>

為了保護肩，且利用支力，多用背架。

嘉慶《臨安府志》卷一八哈尼族“力善背負，而不善肩挑，凡運薪米數(shù)斤，皆之于背，束物胸前及額，傴僂而行”。藏族背具尤多，梅心如《西康》稱：“其負重器具有五：背簍、甲背子、扛架軟索簍、包藤?！辈贿^，藏族喜歡用繩系木桶汲水，而不用背架，但要以繩索系于肩部。朝鮮族稱支架為“支蓋”,由兩根一米許的木棍搭成，中間為靠背，木棍上有背帶。

挑也是一種人力運輸方式，多流行于平原地區(qū)，如傣族挑水用扁擔(dān)和陶罐，貴州各民族也喜歡挑擔(dān)，有低挑、高挑之分，貨物距地面近為低挑，貨物距地面較高為高挑，如沙人、水族則流行高挑。

二、畜力運輸

據(jù)研究，在新石器時代已飼養(yǎng)馴鹿，至今在我國鄂溫克族中還飼養(yǎng)著，馱運獵物和騎用。鄂倫春一詞就是使用馴鹿人的意思。獵人不僅用鹿負物，還用犬拉爬犁，這一習(xí)俗舊時在赫哲族中間十分流行，稱為“使犬部”。

牛也是重要交通工具，主要是馱運、拉車。在云南傣族、白族、納西族地區(qū)還把牛編成一組，組成牛幫，由頭牛牽頭，用以馱糧。在《么些圖卷》上就有牛幫的形象，西雙版納傣族的牛幫，還有特殊的頭飾。西藏則組織牦牛運輸隊。牛也是挽拉的動力，所用工具是牛拖，后來才有車。

人類最初搬運較重的物品，往往把圓木柱墊在重物之下，隨其滾動而移動，但是這種辦法阻力大，墊木要多，如果再以墊木為軸，兩頭安上輪子就方便多了，因此最初的車輪和軸是固定的，軸與車轅之間有一個滑動的槽，于是人類發(fā)明了車。從黎族的牛車演變過程看出，車的產(chǎn)生經(jīng)過了三個階段。

第一個階段是用一根較大的樹杈在地上拖東西，即前邊一人握住兩個樹杈(這兩個杈就是后來的車轅),在后邊樹杈交點1:放置重物，權(quán)尖在地上劃行。

第二階段是以兩長木為轅，前為牛軛，后為固定方架，該架為井桿式架，即車廂，兩轅著地，牛挽之而行。

第三階段是在上述井字型木框上安二木輪就變成車了。

車的最早起源在北方，特別是草原地帶。那里的居民經(jīng)常變換草場，路途遙遠，迫切需要一種搬運工具，當(dāng)?shù)卮罅康男罅τ譃檐囍频陌l(fā)明提供了物質(zhì)條件，所以當(dāng)?shù)剌^早發(fā)明了車輛。

從內(nèi)蒙、新疆發(fā)現(xiàn)的巖畫上，就有許多車的形象，這是考古上的證據(jù)。北方草原以大輪車為主，又名勒勒車，蒙古族有衣箱車、貨車、水車等等，每戶遷移，其車隊長長的，非常壯觀。達斡爾族以制大勒勒車著名。勒勒車，又名羅羅車、牛車、哈爾沁車，多以樺本制成，雙輪甚大，輕便易行，由一牛牽引，常常幾輛成串行走，一人可駕幾車。當(dāng)?shù)剡€有一種樺皮車.

最早的車是人力挽拉的，后來才改用畜力。

譙周《古史考》:“黃帝作車，至少昊始駕牛?！辈贿^，起初畜牛駕車并不用套索，因為當(dāng)時仿犁架式，用單轅.前橫一衡，即一橫杠，兩牛架衡而行，故曰抬杠拉車。

云南路南豆黑村彝族還保留一轅車，由肩軛挽拉，肩軛中間與車轅相連，兩側(cè)有兩個木樁，供二牛牽引。后來的戰(zhàn)車則要站立而驅(qū)之。

《呂氏春秋·慎大覽貴因篇》:“如秦者，立而至，有車也，適越者，坐而至，有舟也?！庇捎诶密囕嗈D(zhuǎn)動而行，減少了車與地面的摩擦力，運轉(zhuǎn)方便，載貨較多，可以長途運輸，在占代交通史上占有重要地位，對社會的發(fā)展和文化交流有重大的促進作用。

馬行走快、靈活，也是重要的交通用畜，首先是用于騎乘。

第二節(jié)水路交通

一、浮具

在洪水中求生的人們，總是借助于某種漂浮工具而達到生存的彼岸的，在諸多救生工具中，又以葫蘆為大宗。

葫蘆古稱匏、瓠、壺，后來又稱壺蘆。葫蘆不僅是食物，成熟后可制作容器，由于它體積大重量輕，防濕性強，浮力大，因此從遠古的時候起就作為人類飄洋過海的水上交通工具——浮具。《物原》:“燧人以匏濟水?！膘萑耸前l(fā)明人工取火的英雄，按歷史發(fā)展脈絡(luò)推斷，他生存于漁獵時代，農(nóng)耕尚未發(fā)明，當(dāng)時采集野生葫蘆為濟水工具，完全是合乎邏輯的。

從文獻上看，葫蘆在先秦時期首先是重要的水上工具：

在我國曾流行一種輕巧的葫蘆船，又稱腰舟，可見葫蘆是古代較流行的交通工具，洪水傳說中以葫蘆為救生工具是可信的，有大量的文獻、圖像為證。

黎族是一個海島民族，盡管其主體來自大陸的越人，但也有從周圍遷來的其他島嶼的居民，久而久之融合在黎族之中了。所以黎族同海洋打交道甚多，同時，海南島內(nèi)江河縱橫，黎族在捕撈、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動中，也常常遇到江河的阻隔。因此，該族從古代起就利用各種水上交通工具，戰(zhàn)勝江河，謀取生存。他們所用的水上交通工具起初就是葫蘆，后來才有獨木舟、竹筏、木板船等。

臺灣上著民族也使用葫蘆船。云南西雙版納傣族除使用圓形葫蘆過江外，還把若干細腰葫蘆串拴起來，扎在腰部，也能幫助人順利過江。哀牢山下的札杜江地區(qū)的彝族過江或捕魚時，要在腰部拴一或幾個葫蘆.前者較大，以網(wǎng)套罩之，后者較小，用繩串起來，可以增加浮力。

廣東沿海客家人在下海捕魚時，往往要把葫蘆系在小孩背上，一旦小孩落水，葫蘆會把小孩漂起來，為大人前往搶救提供方便。

湖北清江流域的土家族在雨季也常常以圓形葫蘆為浮具，外邊包以竹篾，下有圈足，形狀與黎族的葫蘆船相同。

山東長島地區(qū)的人撈海參時，通常把四個大葫蘆拴在一起，扎成方形葫蘆船，下垂一繩，拴在撈參者的腰上。撈參者沉人海底取參，又借助葫蘆的浮力露出海面換氣。

河南民間也用葫蘆船。住在黃河南岸的農(nóng)民，有些要到北岸種地，這些農(nóng)民就是抱著葫蘆過黃河的。山西北岸的農(nóng)民也利用葫蘆為浮具，當(dāng)?shù)氐穆灭^多以葫蘆為幌子，認為葫蘆是救生的象征。

上述事實說明，以葫蘆為游渡工具并不是神話，而是客觀存在的事實，并且一直在民間使用著。葫蘆是水上交通工具，可以幫助人渡江過河。作者在山東長島調(diào)查時，當(dāng)?shù)貪O民告訴我，過去青年人到其他小島上串門，往往抱著葫蘆游水，從一個島到另一個島，最后可游到遼東半島。過去朝鮮稱船工為瓠公，因為起初人們也腰拴葫蘆過海，改用船只后，船公依然攜帶葫蘆，作為救生工具，故稱為瓠公。

二、樺皮舟

鄂倫春族的樺皮船，既是水上交通工具，又是捕魚和狩獵工具，平時可坐一二人。該船順?biāo)畷r速為每小時25公里，逆水而行為時速每小時10公里，一般能使用兩三年。與鄂倫春族同源的鄂溫克族也有樺皮船。在每個鄂溫克族的村落里，一般都有一兩個制樺皮船的能手，他們在夏天扒下樺皮，經(jīng)過壓平、刮削和縫制等步驟，制成輕盈的樺皮船。過去每戶都有一只，平時停放在河邊，誰用都可以，作為交通和狩獵、捕魚工具。借船時，要在原地插一根木棍，主人可沿著所指方向把船尋找回來。①赫哲族稱樺皮船為“維虎”,又稱“快馬子”,它以松木為肋骨，外包樺皮。船較長，圓底，兩頭尖，可乘二三人?！堵氊晥D》上恰喀拉也使用樺皮船。

三、皮筏子

游牧民族利用皮囊過渡。過河前夕，當(dāng)事人把衣物拴在頭上，然后在腹部或胸前系一羊皮囊，下水后手撓腳劃，借助浮具可以輕松地過河。這種羊皮囊是經(jīng)過特殊制作的：殺羊時，不破皮、骨，肉從脖子掏出，然后翻皮熟制，最后將脖子、四肢、生殖器等處扎緊，以一腳處充氣，形成羊皮囊。當(dāng)人們過河時，把羊皮囊壓在腹部，拴牢，然后游到河的彼岸。

四、獨木舟

獨木舟是一種很古老的水上交通工具，起源于史前時代。

第五章生育風(fēng)俗

原始的生育風(fēng)俗，我們從考古遺跡中很難找到翔實的答案，但是民族學(xué)資料卻相當(dāng)豐富，展示了遠古生育觀念的變化，包括誕兒風(fēng)俗、產(chǎn)翁制、育兒方法和成年儀式。

第一節(jié)生育觀的演變

人類最早的生育觀，大體有三種形式：物生、感生和性生，它們標(biāo)志人類生育觀的發(fā)展過程。

一、物生

人是從哪來的?萬物是從哪來的?民俗學(xué)資料告訴人們，人是由自然界生出來的，具體是由某種自然物如動物、植物或無生物生育的，但是各地的解釋并不相同。

物生，又稱化生.指人和萬物都是自然物生的。表面上看，是諸神造人，實際是為自然物所生，人為自然之子。

天地生人

在原始信仰中，把天地視為人類的來源。南方流行的盤古神話，就發(fā)源于天地?！夺屖贰肪硪灰段暹\歷年記》:“元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇始乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也，首生盤古，垂死化身……”云南白族傳說人是太陽變來的，也是天生人的性質(zhì)。納西族認為天地交合，生育了人類，在東巴象形文字中的“地”字，就有大地或地母生人的形象。西藏珞巴族傳說天地婚配，生了人類，天為男人，地為女人或女子性器。廣西壯族的始祖布洛陀也是由天地所生。

石頭生人

漢族傳說大禹就是從石頭中生出來的。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》:“禹生于石?！逼淦尥可绞匣癁槭?，又生啟?！稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》:“禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至蒿高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子!’石破北方面生啟?！边@是一個古老的石頭生人神話。云南佤族傳說人是從“司崗里”出來的，“司崗里”就是一個洞穴。土家族、高山族也有類似傳說。高山族泰雅人傳說，遠古有一座大山，其上有一E石，后來石頭裂開了，生出兩兄妹，兩人婚后生育了后代。涼山耳蘇人(藏族一支)傳說東海有一白石，右中生出耳蘇人，至今耳蘇人還供奉白石。

水生人

云南哈尼族相傳，其祖先是在水中孕育的，經(jīng)過七十七萬年才變成人。彝族有一部史詩《六祖史詩》:“人祖來自水.我祖水中生?！?/p>

拉枯族傳說先有天地，后來地上長出樹、草，有了飛禽野獸，但是沒有人類。不久，樹的露水落在地上，掉在樹根上，變成了拉祜族。

納西族傳說先有大地日月，但是陰陽混沌，黑白不分，后來出現(xiàn)了海洋，又從海洋中升起山峰。東巴經(jīng)稱：“大海做變化，生出人類祖先?！?/p>

植物生人

獨龍族傳說遠古時只有森林，后來大樹變成男人，天神把女兒嫁給了男人，才有了獨龍族。

德昂族傳說原來沒有人，風(fēng)一吹，從樹上掉下102片樹葉，這些樹葉變成了人，有男有女，男女婚配生育了人類。

苗族傳說把楓樹砍倒后，樹根做鼓，樹尖變雞，樹葉變燕，樹皮變蜻蜓，木片變蜜蜂，又從樹中生一位女人妹榜妹留，她與水泡“游方”(戀愛),才懷孕生十二個蛋，孵出人來。

動物生人

貴州侗族傳說人類由龜孵卵才出現(xiàn)的。云南布朗族人認為人是由犀牛腦漿變的。傣族傳說世界上最早出現(xiàn)的是水牛、鷂子，水?；钊昃退懒?，臨終生三個蛋，由鷂子孵蛋，其中一個蛋生一個葫蘆，葫蘆里又生出傣族祖先。

這種物生人，自然生人，僅僅是從民族傳說和原始宗教信仰資料推測的。

二、感生

人是母親生育的，但是不是由女性自己完成的，而是受一種神靈感應(yīng)而懷孕生育的。

一方面是婦女地位和作用的提高。

氏族是以母親血緣為紐帶的，祖母、母親成為氏族的中心，這些婦女是采集的主力，也參與漁獵，在經(jīng)濟上具有舉足輕重的作用，而男子出沒森林。

當(dāng)時的家務(wù)也是社會性的，無論炊事，看護火種，管理子女，保護住所，都是婦女的工作。

更為重要的是，婦女又是生兒育女的載體，血緣是由母親傳至她的女兒。由于這些原因，人們已確切地相信，人是由人生育的，是母親生育的，而她們的配偶，是外氏族人，除了在一定時間與婦女交合而外，幾乎沒有任何聯(lián)系，因此他們在生育中的作用還被埋沒，也不可能為子女所知。正如《莊子·盜跖篇》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與康鹿共處，耕面食，織面衣，無有相害之心?！睆亩褘D女作為生育的一個重要來源。

另一方面是原始信仰的變化。

人類在崇拜自然的過程中，發(fā)現(xiàn)某些自然物與自己有一種特別親切的關(guān)系，或者對自己威脅很大，帶來災(zāi)難，于是對這些自然物加以特殊崇拜，即把某種動植物或無生物視為人類的另一種源頭，即生殖感生物，外國稱為圖騰，中國習(xí)慣稱為族徽和族標(biāo)。

感生由兩種事物結(jié)合而生育人類：一方是婦女，另一方面是某種感生物，多半是動物、植物，也有一些無生物，這些事物對婦女產(chǎn)生一種感應(yīng)，婦女才懷孕生育。具體劃分，有三種情形。

一種是人與動物感應(yīng)型。

傣族傳說遠古時期有兩個姑娘，看見一群水牛在園地里吃椰子和甘蔗，姑娘到園內(nèi)吃了水牛吃剩的椰子，事后懷孕，生子叫阿拉武，他就是西雙版納傣族的祖先。

白族有一個勒墨支系，始祖為阿布貼、阿約貼兄妹，生了五個女兒，她們分別與五種動物交合，除毛毛蟲將五姑娘咬死外，其他四個姑娘都生育后代，發(fā)展為熊、虎、蛇和飛鼠等四個氏族。

四川涼山彝族傳說女始祖蒲英伊么在樹下織布，有一只神鷹俯沖飛翔時滴下三滴血，其中一滴正落在蒲英伊么的裙子上，事后懷孕，生子支呷阿魯。

《史記·秦本紀(jì)》:“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修，女織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！贝送饷缱濉M族、彝族都有受鳥卵感應(yīng)而生人的傳說。

其二是人受植物感應(yīng)而生人。