?記得上一本書(shū)《懺悔錄》很難讀，因?yàn)楹枚辔淖帜愣急仨毤?xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)咀嚼。一鏟一鏟的去掘開(kāi)阻擋洪流的堤壩?，F(xiàn)在讀《美的歷史》，我遇到了同樣的問(wèn)題，不過(guò)我不再深陷在文字中了，而是陶醉在各種圖片中。建筑，繪畫(huà)，每一幅圖片都意義非凡。

? ?今天我淺談一下古希臘人的審美理想。先從這本書(shū)的古希臘開(kāi)始講起，古希臘的時(shí)候還沒(méi)有真正的審美意識(shí)。最早有記錄的荷馬史詩(shī)提到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼雇底吡讼ＥD國(guó)王莫奈勞斯的妻子海倫，而海倫是希臘最美麗的女子。

? ?這是古希臘（也是整個(gè)西方美學(xué)史）第一次提到“美”的概念：“一切令人愉快，引起悅目或吸引眼神的人或事物，皆謂之美。”雖然我們?cè)凇段鞣矫佬g(shù)史》中對(duì)美術(shù)的記載是從原始社會(huì)人類洞穴的壁畫(huà)開(kāi)始的，但真正意義上的審美則是發(fā)源于古希臘。因?yàn)樵忌鐣?huì)那些洞穴壁畫(huà)是為了巫術(shù)和儀式，而并不是為了審美而創(chuàng)作。最有理想主義的藝術(shù)，非古希臘莫屬。因?yàn)楣畔ＥD的藝術(shù)具有一個(gè)很典型的特征：他們將千姿萬(wàn)態(tài)的活生生人體綜合，從中尋找一種理想的美。并且，形態(tài)之美還要與靈魂之善合一，這才是希臘審美理想的最高境界。既要具備形態(tài)之美，還要注重靈魂之善，他們?nèi)绾螌⒍呦嗪弦坏哪兀?/p>

形態(tài)之美：古希臘審美與數(shù)學(xué)的關(guān)系提到數(shù)學(xué)，要介紹一位觀念比較鮮明的人物：畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯希望將復(fù)雜的無(wú)限簡(jiǎn)化至一個(gè)有限之物，由于他多處游歷，接觸過(guò)埃及人的數(shù)學(xué)思想，于是他往數(shù)學(xué)中尋找能限制現(xiàn)實(shí)、賦現(xiàn)實(shí)以秩序、使現(xiàn)實(shí)可解的規(guī)則。這就是他萬(wàn)物源于數(shù)字的思想，并且他還主張了“美學(xué)/數(shù)學(xué)”的宇宙觀：萬(wàn)物因其秩序而存在，因其為數(shù)學(xué)定律之實(shí)現(xiàn)而有秩序。數(shù)學(xué)定律既是存在的條件，也是美的條件。最有代表性的是他將宇宙解釋成一部以數(shù)學(xué)為規(guī)則的天體音樂(lè)：他說(shuō)，這是行星產(chǎn)生的天階，各個(gè)行星環(huán)繞軌道的琴弦，產(chǎn)生一個(gè)聲音，這聲音的音高取決于各行星與地球的距離，也取決于各行星運(yùn)行的速度。這套系統(tǒng)發(fā)出的是最甜美的音樂(lè)，魯鈍的人則無(wú)法聽(tīng)到。

靈魂之善：古希臘審美與神學(xué)的關(guān)系在古希臘審美的構(gòu)成中，一方面是那些用感官感覺(jué)的層面，另一方面，靈魂和人格也扮演重要的角色，而這些特質(zhì)需要以“心”眼而非肉眼去感覺(jué)。古希臘人認(rèn)為：上帝所造的宇宙是由一個(gè)神圣原理所維系的萬(wàn)物彼此協(xié)同的秩序。神圣原理即靈魂、神意、命運(yùn)。而德?tīng)栰成駨R墻上的四則圭臬：“至美即至公”、“遵守界限”、“毋驕傲”、“毋過(guò)度”，則表達(dá)了他們的審美意識(shí)的規(guī)則。因此，除了“正義”的特質(zhì)，古希臘的美，還被賦予“秩序”的規(guī)則。所以，你看古希臘的藝術(shù)作品， 多數(shù)都是以人體的形式表達(dá)平等的人性，而不是對(duì)權(quán)威的歌頌。和諧：對(duì)立中的共處平衡阿波羅是德?tīng)栰成駨R所現(xiàn)四條圭臬的守護(hù)神，德?tīng)栰成駨R西面墻上畫(huà)有繆斯群像，阿波羅即在其中。但是，與此相反的一面，即德?tīng)栰成駨R西側(cè)（追溯至公元前4世紀(jì)），畫(huà)戴奧尼索斯像，戴奧尼索斯是不受羈勒、破壞一切規(guī)則的混沌之神。畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為，兩個(gè)對(duì)立事物之中，只有一個(gè)代表完美：奇數(shù)、直線與正方形既善且美，與之對(duì)立者代表錯(cuò)誤、邪惡、不諧。但是，在對(duì)待這種對(duì)立的處理中，赫拉克里特）提出一個(gè)不同的解決之道：如果宇宙包含彼此似乎不能兼容的對(duì)立事物，如一對(duì)多、愛(ài)與恨、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、靜與動(dòng)，則實(shí)現(xiàn)和諧的方法并非消滅對(duì)立其中的一個(gè)，而是讓兩者在一種持續(xù)不斷的緊張中并存。和諧不是沒(méi)有對(duì)立，而是對(duì)立物之間的平衡。兩個(gè)對(duì)立實(shí)體彼此平衡的觀念由此誕生，這些特質(zhì)轉(zhuǎn)移于視覺(jué)關(guān)系，就是對(duì)稱。對(duì)稱成為古典希臘藝術(shù)的至高審美原則之一。

在書(shū)的后面，作者就對(duì)稱之美談了好多，無(wú)論是人體藝術(shù)還是建筑繪畫(huà)都體現(xiàn)了對(duì)稱之美。其實(shí)對(duì)稱美在東方文化中體現(xiàn)非常多，中國(guó)的建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)，平時(shí)的衣著服飾都能體現(xiàn)對(duì)稱美。在讀艾柯的作品時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有好多東西和東方藝術(shù)不謀而合，又有好東西相背而行?？傊阋局_(kāi)放的心態(tài) 去接納，同時(shí)要結(jié)合自己的價(jià)值觀取舍。