本文為趙汀陽老師的著作《第一哲學(xué)的支點》中第一部分第八小節(jié)的讀書筆記，現(xiàn)放于公眾號上，希望對大家有所啟迪。

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現(xiàn)代哲學(xué)的最大成就：構(gòu)建了主體性

在經(jīng)歷了對本體的迷惑之后，唯心論終于確定本體并不再現(xiàn)象之外，而在現(xiàn)象當(dāng)中，并且本體是思想所構(gòu)造的思想對象，而不是超越了思想的外在存在

希臘：本體為所思之物，但無法確定他是思想構(gòu)造出來的外在對象還是思想試圖探索的外在存在。

本體到底在哪？

既然本體不能通過現(xiàn)象被給予，那么就只能是思想所造

證據(jù)：

我思是無疑的

我思意向著確定的東西

我們用語言談?wù)撝餐斫獾臇|西

綜上本體論為思想所構(gòu)造

唯心論所說的世界是思想的自述，我們并沒有說出多余所思的事情，

換言之：思想自身功績圓滿，卻失去了真實世界。如果思想無法超越在唯我論世界之外的真實世界，又如何解釋我們之所在，所是，所為呢？

思想也許不會關(guān)注外在世界，但人卻不可能不理會外在世界。人存在于真實世界，就需要越出所思去思考現(xiàn)實世界中的問題。

即使我思占有了語言與意義，我思在存在論上仍然一無所有，我思沒有生活，沒有土地，沒有敵人朋友，沒有值得珍惜的東西。

對笛卡爾理論的質(zhì)問

我思證明我在，我在的意義何在？

顯然我在的意義只能在于我做了什么。我的存在就是在于真實世界打交道。

存在論的首要問題應(yīng)該是：我做什么才得以存在。

海德格爾也意識到了這個問題，他試圖超出思想的自述去言說存在。

道的形而上學(xué)-------與存在困惑無關(guān)的形而上學(xué)：

幾乎是中國古代哲學(xué)共同承認的觀點，基于易經(jīng)的百家理解

道的形而上學(xué)：

1:對存在之為存在毫不驚訝，將萬物存在視作理所當(dāng)然，對人所是所為多有疑惑。

對存在不設(shè)問，站在自然的角度對人設(shè)問，質(zhì)疑人而不質(zhì)疑天。

天道不含任何特殊價值觀，因此不偏袒任何人

思考的是人的存在與自然存在之間的存在論關(guān)系。道就是關(guān)系。

只有變數(shù)才是問題，定數(shù)只是給定的條件

存在成為思想問題的原因

語言----語法結(jié)構(gòu)

生活方式和思想方式------語言根據(jù)生活生長

2：道德形而上學(xué)對人的定位是低調(diào)的

人是三才之一，并非自然立法者

人的特殊在于他是存在者中的唯一可調(diào)節(jié)者。自然不能調(diào)節(jié)自己適應(yīng)于人，人能調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)于自然

人與自然決裂的原因：

人試圖以人為主，這是主體性的災(zāi)難，主體性試圖以人為自然的尺度，這種僭越必定會導(dǎo)致對存在的迷茫----人對自然不擁有存在論的主權(quán)，自然存在對人來說不是可以隨心所欲的可能世界，而是唯一的可能性，這不構(gòu)成問題。

只有當(dāng)存在意味著可以主觀選擇的多種可能性，存在才是個問題，必然的存在已經(jīng)是問題的答案。在不存在選項時，問題和答案就是同一的。

在道的形而上學(xué)看來，萬物皆為人事之尺度，生活與自然的存在未被離間，存在不是被遺忘，而是未被打擾。

3：對道的認識

天道運行是永未完成的演變過程，人無法知道天道未來的運作

對道的認識，不是對事物本質(zhì)的認識，而是對事物的形勢所意味著的可能性的認識

知天命絕非謀求認識存在的永恒真理，而是不斷追蹤存在的變化以達到與存在的運作一致。

道的形而上學(xué)只是一張關(guān)于存在動態(tài)變化的同步知識，他與任何永恒的概念無關(guān)，而只追求不被存在變化所拋棄的永遠現(xiàn)時性。

4：道的形而上學(xué)試圖揭示的東西

需要看到萬變不離其宗的東西

人不能看到存在之本質(zhì)，但能領(lǐng)會存在之本意，這便是道的形而上學(xué)的意義

5：存在本意

存在的本意就是繼續(xù)存在，就是存在對自身的不斷肯定，

天地之大德曰生

換言之：

不存在是對存在的否定

存在不可能追求對自身的否定

那么永遠存在就是存在的本意

存在不可能分析出其他意義，存在的本意從未被遮蔽，而是一直清清楚楚的表現(xiàn)在繼續(xù)存在的運作當(dāng)中。無從問天，只能問人：人如何才能符合存在的本意？

6：人與自然

人與自然沒有形成對立，生活與存在不曾被離間------對現(xiàn)象的信任

若老子等人聽說有人要將一個事物分為本體和現(xiàn)象，必然會覺得怪異

替古人對存在論的質(zhì)疑：

1：我們只能對所見進行思考，不可能知道所見背后的理念，無從知道他是什么樣子，就無法證明其存在

2：根據(jù)毫無根據(jù)的假想去思想和行為是盲目冒險，至少在理性上不成熟，理性之所思至少應(yīng)該優(yōu)先于所見世界

3：盡管經(jīng)驗世界缺乏必然性和確定性，但這不是推論現(xiàn)象之后存在著不變的本質(zhì)的概念的必然理由

7：放棄存在之本質(zhì)的假設(shè)

經(jīng)驗世界的不確定性不再是煩惱，而是需要適應(yīng)的常態(tài)

事物之所是=事物的存在狀態(tài)------存在狀態(tài)由事物之間的關(guān)系定位。

道的形而上學(xué)對一切完滿對象缺乏興趣，而試圖追蹤存在之所示

8：探索世界之所是

如果試圖探索世界之所是，必須依靠所思------主觀性為世界立法

主觀性暗含一個令人不安的問題：

若所思決定所見，那么所見就不可能帶來意料之外的新消息，強大的主觀性雖然取得了內(nèi)在的圓滿性，但卻在思想上失去了真實世界的信息，與其說這是主觀性的凱旋，不如說這是主觀性的絕境。

主觀性構(gòu)造的內(nèi)在世界不可能必然蘊含一個未來世界，于是主觀性越是圓滿，就越是被世界拋棄。

一切設(shè)計無窮的問題都會成為追求完滿概念的形而上學(xué)的難題：

艾布尼茨------可能世界

造物主的知識能力未必那么可信：實無窮，潛無窮。

9：老子或孔子的看法

世界只有一個，且不斷變化，只有狀態(tài)，沒有本質(zhì)

在這里，知識問題逐漸轉(zhuǎn)為實踐問題，人與存在相處的最好關(guān)系就是道

有關(guān)道的先驗論證：

道以自身為準，所以道是萬物的尺度

10：道的形而上學(xué)的基本問題

可見世界對人有所示意，道德形而上學(xué)就是如何會意。

會意------誠的原則：誠者天之道也，誠之者人之道也。

如何誠之:從倫理學(xué)分析人道問題

Ps：人與人的關(guān)系產(chǎn)生倫理學(xué)問題，人與物的關(guān)系產(chǎn)生知識論關(guān)系

一個奇怪的問題：事物的啟示搶在了知識之前，人與物之間最原初最直接的關(guān)系絕非是知識論的關(guān)系----這張啟示不是指向尚未發(fā)展成知識的直接經(jīng)驗，而是萬物代表存在所給出的啟示。

周易給出了這種啟示的最好解釋：

個體事物給出的教訓(xùn)是有限而具體的，遠無法表達存在所傳遞的關(guān)于命運的消息。

命運的消息源自萬物之間不斷展開的關(guān)系-----勢：各種可能性的生成狀態(tài)

勢的未成性，不確定性和開放性決定了勢不可能被收斂的表達為確定的概念或命題

勢不是必然性，因此沒有本質(zhì)，無法轉(zhuǎn)化為概念

象：傳達了存在之勢的消息-------人類可能命運的消息

象傳達了存在本意

11：象的解釋

莊玄傳統(tǒng)的物我為一境界雖然高遠，但偏離了存在本意

象所傳達的存在本意首先是生生大事，并非詩意的棲居，是事關(guān)萬物眾生的生存之通理

存在之道就是自然的本意，存在之所以存在，在于重復(fù)到場，可重復(fù)性越高，存在的可能性越高，存在傳達的消息就越平凡，因此，存在的特征就是平凡性

象不存在知識論的可能性或似真性問題，它提示人們關(guān)注未來，卻沒有預(yù)告未來，象所表達的是生生不息的善意。