各位早上好！我們一起來(lái)禮佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，
我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。
第三節(jié)? 舍離世間之欲貪、苦惱
最后一句，舍離世間之欲貪、苦惱。巴利原文vineyya，源自動(dòng)詞vineti（去除）。這句并不表示：在開(kāi)始修習(xí)念住之前，必須先去除貪欲和憂(yōu)惱，而是指“去除”是與“念處”修習(xí)同時(shí)發(fā)生，邊修習(xí)邊去除?！吧犭x”、“調(diào)伏”、“遠(yuǎn)離”這幾種翻譯，都能表達(dá)這種過(guò)程性。
貪欲和憂(yōu)惱這兩個(gè)心的素質(zhì)，它們常常出現(xiàn)在與守護(hù)根門(mén)有關(guān)的經(jīng)典中。守護(hù)根門(mén)，是漸進(jìn)的修道次第中進(jìn)入正式禪修前的階段。在此階段，行者守護(hù)根門(mén)，以阻止感官的影響而引生的貪欲和憂(yōu)惱。貪欲和憂(yōu)惱，泛指對(duì)已接收到的訊息的喜歡和不喜歡。當(dāng)平等的覺(jué)察已穩(wěn)固建立時(shí)，行者不會(huì)以貪欲和憂(yōu)惱去回應(yīng)接受到的信息，而是能夠毫不費(fèi)力地保持中立的觀察。
在念處的初始階段，需要與守護(hù)根門(mén)齊頭并進(jìn)。守護(hù)根門(mén)結(jié)合純?nèi)坏哪詈涂桃獾木M(jìn)，以避免或抗衡貪欲和憂(yōu)惱。在此后，行者才進(jìn)入正式的修習(xí)。在實(shí)際修習(xí)時(shí)，念處和守護(hù)根門(mén)這兩者相當(dāng)程度地相互交疊；念處依靠守護(hù)根門(mén)，守護(hù)根門(mén)又依靠念和正知。因此，守護(hù)根門(mén)可以被當(dāng)作是念處修習(xí)的一部分，特別是在當(dāng)貪欲和憂(yōu)惱還沒(méi)有被完全去除的階段。
《大念處經(jīng)》的義注將貪欲和憂(yōu)惱這些心的素質(zhì)等同于整套的五蓋。在一些經(jīng)典中，貪欲確實(shí)取代了較常見(jiàn)的、作為五蓋之首的欲貪蓋，也就是感官的欲望（kāmacchanda）。「憂(yōu)惱」（domanassa）則被區(qū)分為兩類(lèi)：因?yàn)楦泄傧硎芪礉M(mǎn)足而生起的憂(yōu)惱，以及因?yàn)閷?duì)修道不滿(mǎn)意而生起的憂(yōu)惱（M III 218）。后者的憂(yōu)惱也屬于嗔心，因?yàn)楹竺嬗幸恍┎缓侠淼男拍钤谥?。但是《中部》的?jīng)文有說(shuō)到這個(gè)與嗔方面隨眠煩惱完全無(wú)關(guān)（MI 304）。五蓋在未來(lái)不再生起是指它們被道果斷除，但在當(dāng)前階段則是指舍離五蓋和修止。因此，《大念處經(jīng)》的義注教導(dǎo)通過(guò)學(xué)習(xí)佛陀的教導(dǎo)、親近善友、適當(dāng)?shù)难哉?，以及修止等方法?lái)舍離諸蓋。
完全地去除貪欲和憂(yōu)惱，并不是念處的前提條件，而是成功修習(xí)念處的結(jié)果。念處的教導(dǎo)，清楚地指出：無(wú)論是貪欲、憂(yōu)惱或任何的蓋障等不善心的狀態(tài)，未必會(huì)妨礙修習(xí)念處。因?yàn)檫@些心的狀態(tài)，都是具念隨觀的對(duì)象。
《中部》（I 323），提及幾個(gè)證得預(yù)流果所需的特性，其中之一是：不為諸蓋所擾。即能證得預(yù)流果的必要條件是：從五蓋中徹底地解脫的一種心的狀態(tài)。去除諸蓋的方便法是發(fā)展禪那，但這不是唯一的方法。依據(jù)《 如是語(yǔ)》（Itivuttaka）的一部經(jīng)，即使在行禪——不適于證入禪那的姿勢(shì)——期間，諸蓋也能被去除，而且心變得專(zhuān)注。其實(shí)，另一段經(jīng)文顯示：即使在正式禪修的情境之外，例如當(dāng)行者在聞法時(shí)，諸蓋也可能暫時(shí)地消失。經(jīng)典記載佛在世時(shí)有很多人聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法而證得初果。這些人甚至不曾規(guī)律性地禪修。這是因?yàn)槁劮〞r(shí)專(zhuān)心致志，諸蓋被去除而成就。提婆達(dá)多僱用了幾個(gè)殺手去謀殺佛陀，這些殺手非但沒(méi)有完成原本的任務(wù)，反而在聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法后，全部變成預(yù)流者（Vin II 192）。經(jīng)典還記載，無(wú)論是忙于事務(wù)的王公貴族，還是酒醉的居士，亦或貧窮的麻風(fēng)病人，都能在聞法后證悟預(yù)流果。這個(gè)麻瘋病人，其實(shí)是看到人們聚在一起聽(tīng)佛陀說(shuō)法，以為是有免費(fèi)食物可以領(lǐng)，他也去湊熱鬧，希望能夠飽餐一頓。
證悟預(yù)流果有四個(gè)必備條件：親近善士、聽(tīng)聞佛法、如理作意（yoniso manasikāra）及法隨法行(《增支部》S V 410)。 法隨法行，特別指透過(guò)修習(xí)離欲以克服無(wú)明（S II 18）。佛陀提及定義預(yù)流者的四項(xiàng)特性，即對(duì)于佛、法、僧、戒的不壞凈信（S V 357）。
當(dāng)代一些著名的禪師也指出禪那的能力對(duì)預(yù)流果的證悟而言，并不是必要的。依據(jù)他們的教導(dǎo)，由于在證入預(yù)流時(shí)，心變得剎那地“融入”涅槃的經(jīng)驗(yàn)之中；證入世間禪那的能力，就不是必備的要件了。
《增支部》中的《雙運(yùn)經(jīng)》（Yuganaddha Sutta）提及證悟的方法有：先觀后定；或先定后觀；或止觀并修。戒、定、慧，并非嚴(yán)格的線(xiàn)性次序，實(shí)際修持中，三者彼此增益及支持?！斗N德經(jīng)》（So?ada Sutta）將戒與慧的相互關(guān)系，比喻作相互搓洗的雙手。經(jīng)典中描述達(dá)到最終證悟的方法有許多種，有的行者雖然不甚精通禪定，但是能夠獲得甚深的智慧。
《傳車(chē)經(jīng)》中講述了七種清凈的次第，先有戒清凈，才有心清凈，有了心清凈，才有見(jiàn)清凈。但是，《增支部》里也有經(jīng)文陳述：若不先凈化見(jiàn)（即見(jiàn)清凈），就不可能凈化心（即心清凈）?！对鲋Р俊酚卸谓?jīng)文，提及證悟的兩種方法是：藉由禪那的樂(lè)行道，以及藉由觀身不凈的少樂(lè)行道。
禪那的功能
《大念處經(jīng)》沒(méi)有直接提及禪那的能力，在后面經(jīng)文里佛陀提到修習(xí)念處能證得三果和四果。有經(jīng)典指出：為了證得較高的兩個(gè)果位，至少必須有證得初禪的能力。三果圣者是不來(lái)者，也就是不會(huì)再投生欲界，他們會(huì)投生到色界天或者無(wú)色界天，所以必須有入禪的能力。這就是為什么在說(shuō)明趨向完全覺(jué)悟的八圣道時(shí)，佛陀會(huì)提及禪那。在許多經(jīng)典中，佛陀指出：禪那的培養(yǎng)對(duì)于證悟是特別有助益的。深定的發(fā)展，導(dǎo)致對(duì)心高度地掌控；禪那的成就，不僅能暫時(shí)地舍去諸蓋，而且在之后的各種情況，也使諸蓋較難侵?jǐn)_心。從深定出定的時(shí)候，心變得柔軟、適業(yè)且穩(wěn)定，因此行者能夠輕易地將心導(dǎo)向如實(shí)知見(jiàn)諸法。當(dāng)寂靜、柔軟的心如實(shí)知見(jiàn)事物之后；這個(gè)知見(jiàn)，會(huì)影響心靈更深的層次。這類(lèi)知見(jiàn)，遠(yuǎn)勝過(guò)膚淺的理智型了解；因?yàn)椋淖兊萌彳?、包容，洞察力將能夠穿透心的更深處，因而產(chǎn)生內(nèi)在的改變。
發(fā)展禪那的利益，不僅是為觀禪的修習(xí)提供一種穩(wěn)定、善于接納的心。與禪那所體驗(yàn)到的內(nèi)源性的強(qiáng)烈愉悅相比，倚賴(lài)外在物質(zhì)對(duì)象而生起的任何愉悅頓時(shí)黯然失色。因此，禪那能夠有效剝除感官五欲的吸引力，有力地對(duì)治感官欲望?！缎】嗵N(yùn)經(jīng)》（Cū?adukkhakkhandha Sutta）中說(shuō)，只是依靠智慧本身，并不足以克服感官享受；還需要依靠禪那的強(qiáng)力支持。佛陀本人在證悟的過(guò)程中，也是依靠禪那克服感官欲望所引起的障礙。
雖然體驗(yàn)禪那經(jīng)驗(yàn)的心，不會(huì)被諸蓋所控制,但是，由于心專(zhuān)注于單一所緣的能力增加，一旦不在禪那之中時(shí)，當(dāng)有不善所緣時(shí)，感官的欲望和瞋反而會(huì)以激烈的方式顯現(xiàn)（M I 463）。《本生經(jīng)》中描述佛陀的一些前世曾經(jīng)是苦行者，雖然有能力證入深定且具有神通力，當(dāng)無(wú)意中看見(jiàn)衣衫不整的女人時(shí)，仍被感官的欲望徹底地征服。
深度的定力可以促進(jìn)內(nèi)在的穩(wěn)定和整合。寂靜和整合的心，能夠?qū)苟U修過(guò)程中不穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)的沖擊。如果缺乏這種寂靜和整合的心，那么，行者可能會(huì)失去平衡的觀察，而被恐懼、焦慮或沮喪所淹沒(méi)。因此，應(yīng)發(fā)展內(nèi)心的平靜，逐步建立起整合良好的人格，這是修觀禪的基礎(chǔ)。在達(dá)到“無(wú)我”之前，你必須先成為某種人﹝ to be somebody ﹞才行。良好的人格能夠從容接納那些通常會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈不穩(wěn)定的事物，能夠在驚險(xiǎn)中無(wú)恐懼，能夠在喜悅中無(wú)執(zhí)著。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，禪修的作用，是在培養(yǎng)相當(dāng)柔軟、清明、平衡，能夠平靜面對(duì)各種情境的自我。
有定的心支持毗婆舍那的發(fā)展，而智慧的現(xiàn)前，反過(guò)來(lái)有助于定的更深層次的發(fā)展。所以當(dāng)「止」（samatha，奢摩他）與「觀」（vipassanā，毗婆舍那）以善巧的合作方式發(fā)展時(shí)，將能處于它們的最佳狀態(tài)。
《增支部》的一段經(jīng)文，將止的修習(xí)與斷除愛(ài)染相連結(jié)，將觀的修習(xí)與無(wú)明的滅盡相連結(jié)，分別用心解脫（cetovimutti）和慧解脫（pa??vimutti）這兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)。這段經(jīng)文并不是表示兩種不同的證悟方法；而是表示禪修之道的兩個(gè)層面，只有其中之一是不足以單獨(dú)導(dǎo)致證悟的。因?yàn)檫@兩個(gè)詞，在證悟的重要性上并不完全相等。慧解脫是指涅槃的證悟；而心解脫，除非是進(jìn)一步指明為「不動(dòng)的」（akuppa）心解脫，否則就不是指涅槃的證悟?！感慕饷摗挂部梢砸馕吨盒臅簳r(shí)的解脫，比如證得第四禪或「四梵住」（brahmavihāra）?！稛o(wú)礙解道》對(duì)于這一點(diǎn)作了總結(jié)：止禪和觀禪，行者或許可以在不同的時(shí)間，將其中的某一個(gè)層面發(fā)展到較高的程度，但是在修習(xí)的最后階段，兩者必須結(jié)合，以便達(dá)到完全的覺(jué)悟，貪愛(ài)和無(wú)明兩者的破除。
