這本書的深奧和博大開始讓我有點(diǎn)望而怯步了，讀了三章，把書放一旁，開始檢索信息——關(guān)于中陰。
中陰是個佛教用語，意思是間隔。比如從白天到黑夜可以稱為時間中陰；我們一個思想落下，一個思想升起可以稱為意識中陰；兩個樓之間可以叫做空間中陰。
《西藏生死書》在講生死過程中提到這個詞，它其實(shí)講的是一個人的幾個關(guān)鍵階段：
我們可以把人的整個存在分成四個實(shí)相：此生、臨終和死亡、死后、再生。這就是四種中陰：
·此生的「自然」中陰
·臨終的「痛苦」中陰
·法性的「光明」中陰
·受生的「業(yè)力」中陰
索甲仁波切告訴我們要去體驗(yàn)中陰階段的混亂和幻境。我們此生其實(shí)就像一個中陰時期，對于它的不確定性給我們帶來的焦慮、恐懼，在死亡之后要以成倍的方式呈現(xiàn)。
中陰有一個中心特色是：它們都屬于極度不確定的時段。就拿此生為主要例子吧！當(dāng)四周的世界變得更為混亂時，我們的生活就會變得更加支離破碎。由于接觸不到和遠(yuǎn)離我們自己，我們就變得焦慮不安和經(jīng)常胡思亂想。
但我們會發(fā)現(xiàn)即使在現(xiàn)實(shí)，我們的內(nèi)心也是時而清明、時而混亂，永遠(yuǎn)在兩者中搖擺不定，也是在這樣的搖擺加之不確定的影響，讓一切更加絕望。
中陰教法其實(shí)就是教給我們?nèi)绾卧谏鷷r為死亡做好準(zhǔn)備，這樣當(dāng)死亡來臨的時候，我們就可以利用死亡得到真正解脫。因?yàn)樵谒劳鰜砼R時比平時更容易充滿機(jī)會，擺脫了肉身限制，我們心的本性也更容易顯現(xiàn)出來，只要認(rèn)出就可以獲得解脫。
所以我們此生修行就是為了能夠?qū)π男源_實(shí)熟悉，否則我們是不可能通過死亡解脫的。索甲仁波切認(rèn)為中陰之所以是機(jī)會就是因?yàn)樗切牡牟煌瑺顟B(tài)和不同實(shí)相。
死亡中陰所展開的過程，埋藏在我們的內(nèi)心深處，因此，它們也會在我們活著的時候，在心的許多層面顯現(xiàn)出來。譬如，我們在睡夢中的細(xì)微意識，就很類似于死亡有關(guān)的三種中陰：
·入睡類似臨終中陰，各種元素和思想過程在這個時候溶化，進(jìn)入地光明的經(jīng)驗(yàn)中；
·做夢類似受生中陰，在受生中陰階段你具有敏銳的覺察力，還有活動性很強(qiáng)的「意生身」，會通過各種經(jīng)驗(yàn)。在夢中境界，我們也有類似的身，稱為「夢之身」，會通過各種夢境的經(jīng)驗(yàn)。
·在臨終中陰和受生中陰之間，有一個很特別的明光境界，我稱它為「法性中陰」，這是會發(fā)生在每個人身上的經(jīng)驗(yàn)，但只有很少數(shù)人會注意到它，能夠完全經(jīng)驗(yàn)到它的人更是少之又少，因?yàn)橹挥行扌欣暇毜娜瞬拍苷J(rèn)出它。這種法性中陰，相對地等于入睡后、做夢前的階段。
即使做夢，我們都很難清晰地覺察到那是夢境，不要說那個入睡和做夢之間的階段了。更不要談死亡了，因?yàn)楹瓦@相比，死亡中陰是更為深沉的意識狀態(tài)。
而不管什么，關(guān)鍵都是心的本性。因?yàn)槲覀兌际欠?，所以如果我們能夠深入修行，越來越深入到我們的心性中，那么也就可以發(fā)現(xiàn)中陰的知識，而這些教法和真理講在我們身上顯露出來。
所以在中陰教法中才會說“最上乘的準(zhǔn)備，就在此時——這一世開悟。”
看來這本書后面開始漸漸進(jìn)入死亡后的事情探討了，這是一個無法現(xiàn)在就去實(shí)踐驗(yàn)證的事情，也只能作為一個信息先來了解，而后面的內(nèi)容對我來說是陌生的，所以看來這本書的進(jìn)度又要變慢了，進(jìn)入一個未知的領(lǐng)域一探究竟吧！
【無戒學(xué)堂】
