在前面解讀《道德經(jīng)》第一章中，我們從中提煉的智慧是：

目標(biāo)與實(shí)踐是必須同時(shí)進(jìn)行的。

否則如果只有目標(biāo)而不行動(dòng)，那是空話，而如果只是有實(shí)踐而沒(méi)有目標(biāo)，則是漫無(wú)目的。

既然體悟是目標(biāo)與行動(dòng)證悟出來(lái)的結(jié)果，那么我們又要如何去開(kāi)始做一件我們所認(rèn)為的目標(biāo)，而少走彎路呢？

《道德經(jīng)》的第二章中，就為我們提供了一些不錯(cuò)的思路。詳情請(qǐng)看以下解讀。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

這兩句話無(wú)論從任何角度來(lái)看，都不難理解，但其中真正的深意，卻很多人都錯(cuò)過(guò)了。

首先，據(jù)我的理解，其意思大概是：這世界上的人之所以知道美的東西是美好的，是因?yàn)橛谐舐氖挛锎嬖?。而我們之所以都知道善良的存在，是因?yàn)橛行皭涸趯?duì)其做反映。

如果我們只是單從閱讀體會(huì)去看這句話，會(huì)覺(jué)得這是一句廢話，美對(duì)丑，善對(duì)惡，這不正是反義詞么？小學(xué)生都懂的道理。

但如果我們深入想一下，既然是丑反映了美，惡反映了善：

那不正說(shuō)明了，那么如果沒(méi)有了丑，美在我們心目中還會(huì)成為什么？

如果沒(méi)有了惡，善在我們心目中又會(huì)成為什么？

是無(wú)。沒(méi)有對(duì)應(yīng)的存在，只剩下空無(wú)。

站在這個(gè)角度有什么用呢？

如果我們綜合后面將會(huì)說(shuō)到的，就不難明白，我們這個(gè)塵世里，只有對(duì)應(yīng)之物才會(huì)有“有形”的存在，也就是我們所看得到的，認(rèn)為是有的東西，必須是有一個(gè)對(duì)立面的存在，它才會(huì)被我們認(rèn)為存在。

比方我們說(shuō)天，你認(rèn)為天存在不呢？天很飄渺，那幾乎是捕捉不到的一個(gè)“概念”，但我們卻認(rèn)為天是存在的，因?yàn)橛械?，我們站在大地上，然后我們知道天?duì)應(yīng)地，我們就認(rèn)為天的存在是百分百的事實(shí)。

說(shuō)到這里，如果我們回到第一章說(shuō)的“道可道，非恒道?！本筒浑y理解，為什么真正的大道是無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的了。

因?yàn)榇蟮朗菦](méi)有對(duì)立面的，它是一個(gè)整體背后的最高境界（眾妙之門(mén)），所以我們一旦無(wú)法確認(rèn)這大道是否真的存在，再加上它沒(méi)有對(duì)立面可以供我們“參考”，我們就認(rèn)為那只是一種不真實(shí)的存在。

所以，如果有人看完道德經(jīng)或者其他的修行理論后，第一時(shí)間就大斥這些理論的不真實(shí)，那是情有可原的，因?yàn)榭床坏健皩?shí)際”，而加上我們沒(méi)有過(guò)對(duì)那種“道的感悟”，所以我們的頭腦會(huì)抗拒接受，認(rèn)為這“不科學(xué)”。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

前面說(shuō)到，美對(duì)丑，善對(duì)惡。

那么這里則說(shuō)到，有對(duì)應(yīng)無(wú)，難對(duì)應(yīng)易，長(zhǎng)對(duì)應(yīng)短，高（上）對(duì)應(yīng)低（下），前與后也是相互接隨的。

在這其中，音聲相和也是一種對(duì)應(yīng)，但很多人可能會(huì)很納悶，音與聲怎么就對(duì)應(yīng)了？不都是相近的兩個(gè)東西嗎。

《禮記·樂(lè)記》中記載，合奏出來(lái)的樂(lè)做稱(chēng)做“音”，單獨(dú)發(fā)出的響聲稱(chēng)做“聲。”

這樣看來(lái)，以我的理解，“音”代表復(fù)雜、混群，而“聲”代表簡(jiǎn)單，單一。

所以，這其中應(yīng)該是說(shuō)：復(fù)雜對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)單。

最后一句，前后相隨，很好的概括了我們將要從這對(duì)應(yīng)概念中，可以學(xué)到的智慧。

是什么呢？那就是：循環(huán)。

循環(huán)是什么意思？就是周而復(fù)始，一條路或者做一件事，如一個(gè)圈子般的重復(fù)。

如果你認(rèn)真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，我們生活中有許多事情，在發(fā)展到極端的狀態(tài)后，會(huì)轉(zhuǎn)為最初的“萌芽”狀態(tài)。這在道教中稱(chēng)為：返璞歸真。

打個(gè)最形象的比方，我們?nèi)プ鲆环莨ぷ?，一開(kāi)始感覺(jué)一切似乎很困難，越做到后面我們會(huì)覺(jué)得越容易，工作變得沒(méi)有挑戰(zhàn)性了，我們覺(jué)得日子開(kāi)始變得無(wú)聊，進(jìn)入了“一日如一日”的生活里。

這個(gè)圈子有時(shí)候就像循環(huán)，一直轉(zhuǎn)一直轉(zhuǎn)，以至于我們有時(shí)候工作了一整年，都像在過(guò)同一天的無(wú)聊日子一樣。

而忽然某一天，當(dāng)我們意識(shí)到我們的無(wú)聊已經(jīng)到了極端了，我們受夠了的時(shí)候，這“極端”瞬間從“容易地?zé)o聊”透頂，跳轉(zhuǎn)為最初的“困難地進(jìn)步”。

為什么？因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，我們?nèi)绻鲞@個(gè)工作圈子，會(huì)很困難，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們一旦做了改變，萬(wàn)一失敗，就全都沒(méi)了，我們各種擔(dān)心害怕，就是覺(jué)得放棄這份工作（這個(gè)圈子），很困難！

從一開(kāi)始在工作中困難地提升→再到發(fā)展為工作變得容易的無(wú)聊期→終于我們無(wú)聊的想要突破這個(gè)怪圈→我們發(fā)現(xiàn)突破居然很困難，甚至比最初那種在工作中還要困難的多。

而同樣的，如果我們一開(kāi)始做一件事覺(jué)得很容易，而慢慢的我們會(huì)從中發(fā)現(xiàn)事情變得有些困難，而越往后做我們可能會(huì)覺(jué)得越難，再往后，我們就發(fā)現(xiàn)那簡(jiǎn)單得不得了。

這就是前后相隨，難與易也是如此，白天與黑夜也不例外。復(fù)雜與簡(jiǎn)單更是如此：

比如說(shuō)我們學(xué)習(xí)，一開(kāi)始覺(jué)得很費(fèi)勁，到后面會(huì)如何？一旦上手就簡(jiǎn)單多了，不是嗎？

好了，說(shuō)到這里，做個(gè)小總結(jié)，既然對(duì)立性的“存在”都是有周而復(fù)始與循環(huán)的規(guī)律，那么，如果我們生活中正在為一件事情發(fā)愁，就要先明白，事情總會(huì)好轉(zhuǎn)起來(lái)。

論實(shí)際行動(dòng)方面，如果你有一個(gè)不錯(cuò)的目標(biāo)要進(jìn)行或者正在進(jìn)行，千萬(wàn)不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的阻力就不行動(dòng)下去，世事無(wú)絕對(duì)完美的。

根據(jù)以上的“循環(huán)法則”去做，有難的時(shí)間段就絕對(duì)有容易的時(shí)期，有復(fù)雜的難題就絕對(duì)有簡(jiǎn)單的解決方法。

而如果如今你處于容易的時(shí)期，也別提心吊膽，要知道，你還可以讓自己更“容易”，而當(dāng)這容易的階段有了質(zhì)的提升后，你就越能應(yīng)付那隨之可能到來(lái)的困難了。

恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；

這句話可以理解為，前面提到的“對(duì)立性”，是永遠(yuǎn)都存在的自然規(guī)律，無(wú)論放在任何年代，任何地方，只要是在有形世界，這規(guī)律都是必然的。

這并不是新興而隨時(shí)可能被推翻的科學(xué)概論，而是一個(gè)鐵的定律。

所以，我們不用擔(dān)心的一點(diǎn)是：在我們運(yùn)用這規(guī)律去做事情時(shí)，會(huì)忽然這規(guī)律就不靈了。

緊接著：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

那些看透塵世的圣人，深知對(duì)立性規(guī)律（也可以說(shuō)是因果循環(huán)）的存在，因此做任何事情都是主張：無(wú)為，傳授教導(dǎo)人某樣能力是，也不是用言語(yǔ)來(lái)教的。

圣人是什么？有人說(shuō)是絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)的人，這是不對(duì)，圣人其實(shí)一開(kāi)始也是從普通人，在了悟許多世間的自然律并加以體悟后，所成為的一種存在。

放在近代，可以說(shuō)是：開(kāi)悟的人，覺(jué)醒者。放在道教，已能算是仙人了。放在佛教，則是“成佛”。

綜合我們?cè)诘谝徽轮兴岬降?，則可以說(shuō)是了悟了生命真相的人。

既然是了悟生命真相的人，自然明白，世事都是有起有落，有好有壞，自然法則無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)轉(zhuǎn)，哪怕我們?nèi)怂X(jué)的時(shí)候都在運(yùn)轉(zhuǎn)。

那么意味著什么呢——一件事情，如果我們不去理會(huì)，那件事情哪怕處于很壞的階段，也會(huì)因?yàn)椤把h(huán)規(guī)律”自然好轉(zhuǎn)的。

這就是“無(wú)為”，順應(yīng)自然律，或者可以說(shuō)是順應(yīng)天意。但其實(shí)，這其中的深意遠(yuǎn)不是我們想的那么簡(jiǎn)單。

比如說(shuō)，我們身體不舒服，然后我們說(shuō)我們要無(wú)為而治，然后我們不去看醫(yī)生，什么都不做，就坐在家里等身體自己“好”，然而，我們雖然坐著什么都不錯(cuò)，但去整天想著：我已經(jīng)無(wú)為了啦，怎么身體還沒(méi)好？

如果你正在這樣的運(yùn)用“無(wú)為”，那我勸你要走出門(mén)去，看醫(yī)生或者做你認(rèn)為該做的事情。

對(duì)一件事情的無(wú)為，是除了不行動(dòng)以外，連“想”那件事情的念頭、感受都沒(méi)有，完全的放下！毫無(wú)顧慮，完全信任自然，信任因果規(guī)律。

而如果我們用字面去理解無(wú)為，我們會(huì)以為只是不行動(dòng)，不是這樣的，無(wú)為是連對(duì)事情“行動(dòng)”這字眼都完全在腦海里放下。

放下是什么意思？并不是遺忘，也不是逃避一樣事物。你能想起你的牙刷嗎，你知道你的牙刷是存在的，對(duì)吧，那么你對(duì)你的牙刷是什么感覺(jué)呢？

能有什么感覺(jué)，就是那只手個(gè)牙刷，頂多有的概念就是：刷牙用的。是啊，就是這樣，你對(duì)牙刷的感受與想法就是完全是“可有可無(wú)”。

這就是你對(duì)牙刷保持的“無(wú)為”態(tài)度。

而一旦我們把這無(wú)為態(tài)度用到我們認(rèn)為“重要”的事情上時(shí)，一切就亂了套了。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“重要”的事情，很重要，于是我們就對(duì)其有了執(zhí)著、阻力、想要行動(dòng)的意愿，這些，都阻礙了“無(wú)為”態(tài)度的運(yùn)作。

所以，心智不平靜的人，若要對(duì)一件重要的事情進(jìn)行“無(wú)為”，是有一定難度的。有關(guān)“無(wú)為”的解析，我們往后幾期會(huì)再詳談。

現(xiàn)在，我們大概對(duì)“無(wú)為”有個(gè)簡(jiǎn)要的理解就行，就是說(shuō)“無(wú)為”本身也是一種心態(tài)，只不過(guò)要持有這種心態(tài)，不是單靠讀書(shū)就能讀出來(lái)的。

所以，第二章中的“行不言之教”，就是說(shuō)：圣人要教人一種能力，譬如說(shuō)教導(dǎo)“無(wú)為”，是不會(huì)用說(shuō)的方式來(lái)說(shuō)通對(duì)方的，而是提供一些可以實(shí)踐并體悟的方法，讓對(duì)面自己去領(lǐng)會(huì)。

第一期解讀第一章的時(shí)候我們也說(shuō)過(guò)了，我們真正學(xué)會(huì)的，就是我們已經(jīng)證知的。

萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

前面說(shuō)過(guò)，世間萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中運(yùn)作中，它們的興衰也是往返循環(huán)的。

真正聰明的人，會(huì)順應(yīng)這循環(huán)規(guī)律來(lái)做事情，做好自己該做的那份，而不會(huì)在自然規(guī)律上強(qiáng)加自己的“意愿”。這也就是“萬(wàn)物作弗始，生而弗有，為而弗恃”提供的智慧。

比如說(shuō)，我們種植莊稼，在種下種子之后，我們只做我們?cè)撟龅哪欠莨ぷ骱?，其他的就得順著自然律?lái)發(fā)展，而不是把我們自己的意愿強(qiáng)加在自然律上。

這樣做的話，對(duì)你一點(diǎn)好處的沒(méi)有，因?yàn)槟銖?qiáng)加意愿到自然律上，自然律還是不會(huì)變的，痛苦的只會(huì)是自己，最形象的一個(gè)寓言典故想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那就是——揠苗助長(zhǎng)。

所以，如果我們正處在目標(biāo)的攻克期間，我們最好要明白，我們做好自己該做的本分，盡了自己最大的能力后，就要把執(zhí)著拋開(kāi)，順應(yīng)自然律。

這么說(shuō)并不是讓我們要“認(rèn)命”，而是我們知道，如果我們?cè)谶@件事上沒(méi)有取得理想的成就，那么說(shuō)明自然律并不贊成我們這么做。那么之后我們要做什么呢，改變思路，或者想想自己該多做些什么，不該多做些什么。

就拿揠苗助長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)，難道說(shuō)種子灑下后，過(guò)了一段時(shí)間沒(méi)長(zhǎng)出苗來(lái)，我們就要說(shuō)：“天意如此，我不種田?！?/p>

并不是這樣的！相反我們要從根源想起，觀察我們自己是不是哪方面沒(méi)有做對(duì)。

要知道，自然律是不會(huì)錯(cuò)的，老子在本章也提到：恒也。也就是永恒不變。真的有錯(cuò)誤的話，也必然是在我們有為的過(guò)程中犯下的。

而如果我們做了我們的本分，加上順應(yīng)自然律的運(yùn)作后，我們?nèi)羰怯兴斋@，這時(shí)候切莫沾沾自喜，認(rèn)為自己了不得，有了成就了。

這本章里，“功成而不居”也是這么告誡我們，無(wú)論是無(wú)為還是有為，在這其中取得成就后，切莫居功自傲，認(rèn)為是自己人定勝天，其實(shí)這其中有幾分是自然律的運(yùn)作所推動(dòng)的，你知道嗎？

我們要知道，我們方法用對(duì)了，加上順應(yīng)自然律來(lái)做事，會(huì)成功的比較快，但這其中，方法用對(duì)并不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的還是自然律的運(yùn)作呀。

譬如你種下一顆種子，不定期澆水，這些是你的勞動(dòng)，但是種子成長(zhǎng)與否，全都是自然律在操作。那么你是否還認(rèn)為，這種子的長(zhǎng)成完全應(yīng)該歸功于你？

有人會(huì)說(shuō)：不歸功自己要?dú)w功誰(shuí)？歸功自然律么？那它又在哪，總不能讓我對(duì)著無(wú)形磕頭，感激連連的答謝吧？

這里并不是這個(gè)意思，我之所以提醒你的成就大半都是“自然律”促進(jìn)的，是因?yàn)槔献釉诤竺嬲f(shuō)到：

夫唯弗居，是以不去。

正因?yàn)橛兴删偷娜瞬痪庸?，不認(rèn)為自己了不得，更不認(rèn)為自己的成就都是來(lái)自自己的付出，而是我們完全知道：我們只是做了自己該做的那份，其他的都是自然律在推動(dòng)。

這樣一來(lái)，我們就算取得成就，心態(tài)也會(huì)顯得比較輕松，有過(guò)一個(gè)成功的案列，我們下次做同樣的事情就會(huì)更輕松，因?yàn)槲覀冏匀蛔匀宦傻倪\(yùn)作。

所以，正因?yàn)槲覀儾粚?duì)任何取得的成就感到過(guò)度得意，就算之后我們失去了那樣?xùn)|西，我們也不會(huì)太過(guò)在意。

要知道，往往我們付出越多心血得到的東西，我們會(huì)越執(zhí)著與緊抓不放，這時(shí)候一旦我們失去這東西，我們會(huì)比擁有這東西前還要痛苦得多。

這就是我們過(guò)于“居功”，認(rèn)為我們自己付出了這么多，理當(dāng)擁有這東西才是。

反之，如果我們?cè)绞敲靼走\(yùn)用自然律來(lái)做到一點(diǎn)：

我們做好自己有為的本分，其他的交給自然律，也可以說(shuō)其他的交給無(wú)為，然后事情就算不成功，我們也不會(huì)太在意，因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始就知道最重要的部分是自然律的運(yùn)作。

而一旦我們成功了，也要知道，自然律的促進(jìn)比我們做的要多得多，只是我們看不到而已——試想一下，你可以通過(guò)自己的觀察，來(lái)看到一種子的成長(zhǎng)細(xì)節(jié)嗎？當(dāng)然是不行。

總結(jié)來(lái)說(shuō)就是，自然律也就是事物的對(duì)應(yīng)，世事有興必有衰，了解這一點(diǎn)，我們會(huì)對(duì)許多我們沒(méi)法觸及與改變方面的事情，沒(méi)那么執(zhí)著。

就算我們一時(shí)間做不到完全無(wú)為的生存，但最起碼最好我們的本分，同時(shí)保持“不太介意”成敗的心態(tài)，會(huì)很快地讓我們成長(zhǎng)，我們會(huì)越挫越勇，而且成功后還懂得自己原來(lái)是“如有神助”。

本章的相關(guān)方法論

1.如果沒(méi)有了惡，善在我們心目中又會(huì)成為什么？

2.既然對(duì)立性的“存在”都是有周而復(fù)始與循環(huán)的規(guī)律，那么，如果我們生活中正在為一件事情發(fā)愁，就要先明白，事情總會(huì)好轉(zhuǎn)起來(lái)。

3.如果你有一個(gè)不錯(cuò)的目標(biāo)要進(jìn)行或者正在進(jìn)行，千萬(wàn)不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的阻力就不行動(dòng)下去，世事無(wú)絕對(duì)完美的。

4.有難的時(shí)間段就絕對(duì)有容易的時(shí)期，有復(fù)雜的難題就絕對(duì)有簡(jiǎn)單的解決方法。

5.如果如今你處于容易的時(shí)期，也別提心吊膽，要知道，你還可以讓自己更“容易”，而當(dāng)這容易的階段有了質(zhì)的提升后，你就越能應(yīng)付那隨之可能到來(lái)的困難了。

6.自然法則無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)轉(zhuǎn)，哪怕我們?nèi)怂X(jué)的時(shí)候都在運(yùn)轉(zhuǎn)。

7.對(duì)一件事情的無(wú)為，是除了不行動(dòng)以外，連“想”那件事情的念頭、感受都沒(méi)有，完全的放下！毫無(wú)顧慮，完全信任自然，信任因果規(guī)律。

8.心智不平靜的人，若要對(duì)一件重要的事情進(jìn)行“無(wú)為”，是有一定難度的。

9.我們真正學(xué)會(huì)的，就是我們已經(jīng)證知的。

10.所以，如果我們正處在目標(biāo)的攻克期間，我們最好要明白，我們做好自己該做的本分，盡了自己最大的能力后，就要把執(zhí)著拋開(kāi)，順應(yīng)自然律。

11.我們做好自己有為的本分，其他的交給自然律，也可以說(shuō)其他的交給無(wú)為，然后事情就算不成功，我們也不會(huì)太在意，因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始就知道最重要的部分是自然律的運(yùn)作。

12.就算我們一時(shí)間做不到完全無(wú)為的生存，但最起碼做好我們的本分，同時(shí)保持“不太介意”成敗的心態(tài)，會(huì)很快地讓我們成長(zhǎng)，我們會(huì)越挫越勇，而且成功后還懂得自己原來(lái)是“如有神助”