做一個“大人”（文言版）

? ?子曰：“三十而立”。值而立之時，逢社會變局，吾輩上有父母之養(yǎng)，中有修身之事，下負童蒙之教，荷其重矣！心其勞矣！或曰，終其一生，善一事足可自傲也，況三事乎？對曰：事不易，則不為乎？非也。知其不易而為之，誠丈夫也。亦人立身之本分也。果能如此，則為“大人”矣。

? ?或曰：“大人”者何？《易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而順天時”，是謂大人；張子曰：“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是謂大人。中正曰：“大人”者，大寫之人也，德具道德者也。馮氏友蘭曰“道德境界”，即此之謂也。馮氏曰，人之境界者四，順而言之，一曰自然境界，二曰功利境界，三曰道德境界，四曰天地境界。

? ?所謂“大人”者，人而具道德境界抑或天地境界者也。唯如是，方其行事也，自覺具社會利益于前，毋待命也。故言，“大人”者，修養(yǎng)也，素質(zhì)也，非技術(shù)也。

? ?馮氏言“哲學(xué)之旨趣，使人之為人也，非鐵匠，花匠，挑夫具技藝者也?！睍r人于今之教育存疑者夥矣。吾人數(shù)辯于“丈人仆，起之？抑任之？”，原始反終，教育教人者唯技藝而已。蓋人生于斯，遺人理于無形，可不憾乎！或曰，西人于吾國之典藏亦無所學(xué)，亦善矣。殊不知，公民教育為西人入德之門也。且西人奉耶穌，德行所由出焉?！叭酥?，確然乎宗教？非也，確然乎哲學(xué)。人之有哲學(xué)，得享宗教之福也”。

? ? “大人”者，大寫之人也，人具堂正之氣也，安身立命之道也；成“大人”者，必有所由也。華夏之地，其道存之久矣。

? ?“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學(xué)者”，大人之道也?！扒Ы兴Ы隆?，水之所在，道之所存也?！叭偾А薄ⅰ墩撜Z》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孫子》，凡此種種，論旨宏遠，極天人之大，瞰品類之盛，歷千年而彌新。用以教子，遠則立其規(guī)模之盛，近則正其日倫之事；用以修身，出有待人接物之方，入具慎獨安心之妙；用以盡孝，上知圣賢論孝之理，下報父母養(yǎng)育之恩。

? ?醫(yī)理，命理，地理，古之學(xué)者必備也。通醫(yī)理以減父母妻兒之痛，知命理以懂自身進退之度，曉地理可擇良地而葬。何以得之？經(jīng)典也。

? ?若此，蓋非吾輩所全需，然上養(yǎng)父母，中修其身，下教子女，大寫之人備于我乎？子女學(xué)而為大寫之人乎？誠如是，則上無愧于父母，中有助于自己，下盡責(zé)于兒女。

做一個“大人”（白話版）

三十而立，而立之年的我們，處于社會的急劇轉(zhuǎn)型期，大多數(shù)人上有老，下有小，甚至還面臨者自身工作、感情、身體等多方面的壓力。在這多重因素交織而成的漩渦中，我們上需要“老吾老”以奉養(yǎng)父母，下需要“幼吾幼”培養(yǎng)小孩，中需要“修身”以怡養(yǎng)自身。但真正要做到這些又是多么不容易，甚至一輩子能做好一件就足以自傲了。那么，不容易做是不是就不做呢？答案是否定的，恰恰因為不容易，才更需要我們?nèi)プ觯@樣才能更好地履行做子女，做父母，做朋友，做上級，做員工的責(zé)任，也是人在社會中生存的一個基本要求。做到這些，也就做到了“大人”

那么何為大人？《易經(jīng)》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而順天時”說的是大人；宋代張載有言“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”，說的也是大人。在我看來，接地氣地說“大人”就是大寫的人，就是達到了道德境界的人。所謂“道德境界”是馮友蘭提出的概念，馮友蘭先生把不同的人生境界劃分為四個從低到高的等級，依次是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界即餓了吃，困了睡，是每個自然人甚至說動物天生都具有的狀態(tài)；功利境界，就是主觀自利，客觀利他，但利他純粹是無意識的；道德境界，就是意識到自己是社會整體的一部分，有意識地為社會利益做事；天地境界，即意識到在社會整體之上還有一個更大的存在，如自然甚至是宇宙，他做事會自覺考慮到自然或宇宙整體的利益，“等量齊觀”。所以人只有達到了道德境界，才真正可以稱其為人。

我們要做的“大人”，就是達到了道德境界或者是天地境界的人。只有這樣，他才能在做事時自覺地考慮身邊及整體社會的利益。這不是一種技術(shù)，而是一種修養(yǎng)，一種素質(zhì)。

馮友蘭講“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”。為什么我們今天對我們的教育質(zhì)疑甚多？為什么我們會經(jīng)常辯論“老人摔倒該不該扶”？究其原因，很大程度上是因為我們的教育更多地是在教我們成為某種人，所以在我們教育制度下成長起來的人在不知不覺中缺失了一些必要的東西?？赡苡腥藭?，西方國家或社會沒有學(xué)習(xí)中國經(jīng)典，人家不也發(fā)展很好嗎？事實上，在西方的教育中，公民教育是其教育中不可或缺的一個組成部分。另外，西方還有宗教規(guī)范人的行為。正如馮友蘭所言：“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪?！?。

“大人”的人格是閃亮的，脊梁是挺直的。所以，我們要真正地安身立命，我們必須有宗教的或哲學(xué)的東西來使我們成為“大人”——大寫的人，堂堂正正的人。在中國，這種宗教或哲學(xué)的東西久已存在。

正所謂，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這里的“大學(xué)”，就是“大人之學(xué)”，順理成章，“大學(xué)之道”就是成為大人的途徑或道路。而這個途徑或這說是道路可以說是“千江有水千江月”，存在于各類經(jīng)典之中，如“三百千”、《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孫子》等等，它們論旨宏遠，從天人境界的高度俯瞰自然社會人事，歷經(jīng)千百年的傳承學(xué)習(xí)而不失其魅力。用來教子，遠立其規(guī)模之盛，近正其日倫之事；用來修身，出有待人接物之方，入具慎獨安心之妙；用來盡孝，上知圣賢論孝之理，下報父母養(yǎng)育之恩。

在中國傳統(tǒng)中，一個真正的讀書人要知曉醫(yī)理、命理、地理。知醫(yī)理可以防父母及身邊人的病痛，知命理可以在人生的重要關(guān)口懂得進退，曉地理可以擇地而葬，這些知識從哪里來，答案就是這些經(jīng)典。

三十而立的我們雖然不一定需要所有這些東西，但上養(yǎng)父母，中修其身，下教子女，不都需要我們自身做一個大寫的人，需要我們教子女做一個大寫的人嗎？唯有這樣，我們才能上不愧于父母，中有助于自己，下盡責(zé)于兒女。