## 金句卡 - 現(xiàn)代人的價(jià)值取向是多元的，但是對(duì)金錢(qián)的態(tài)度又很一致。這并不是因?yàn)楝F(xiàn)代人都是拜金主義者，而是因?yàn)榘凑展ぞ呃硇缘倪壿嫞疱X(qián)就是一個(gè)最通用的工具

- 原文：

現(xiàn)代人的價(jià)值取向是多元的，但是對(duì)金錢(qián)的態(tài)度又很一致。這并不是因?yàn)楝F(xiàn)代人都是拜金主義者，而是因?yàn)榘凑展ぞ呃硇缘倪壿?，金錢(qián)就是一個(gè)最通用的工具

- 復(fù)述：無(wú)

- 啟發(fā)：“人生目標(biāo)”這種大問(wèn)題，屬于價(jià)值理性需要判斷的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)太沉重太困難了，于是我們把真正的問(wèn)題不斷后推，先去加強(qiáng)工具和手段，轉(zhuǎn)到工具理性的邏輯上來(lái)。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸渤３?huì)有類似的舉動(dòng)，比如在做一項(xiàng)比較費(fèi)腦子的工作（寫(xiě)方案或者聽(tīng)課之類的）之前，我們總是會(huì)做各種準(zhǔn)備，像是擦擦電腦屏幕、倒上咖啡、削削鉛筆、把本子擺得整整齊齊等等，雖然這些舉動(dòng)在一定程度上能夠幫助我們進(jìn)入工作學(xué)習(xí)的狀態(tài)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實(shí)際所需。

說(shuō)回實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的問(wèn)題上來(lái)?，F(xiàn)在我們都說(shuō)先實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，再去追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。其實(shí)在這個(gè)表述中，大家也很清楚，自己真正想要的是詩(shī)和遠(yuǎn)方，財(cái)務(wù)自由只是一個(gè)工具，但有趣的是，大家基本都承認(rèn)財(cái)務(wù)自由是最有用的工具，甚至進(jìn)而把它視為追求詩(shī)和遠(yuǎn)方的必要條件了，仿佛在說(shuō)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，就無(wú)法追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。這就是工具理性淹沒(méi)了價(jià)值理性的典型表現(xiàn)。

齊美爾說(shuō)過(guò)一句話，“金錢(qián)有一點(diǎn)像上帝”。他還說(shuō)過(guò)一句話，“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上的”。

也許，即使我們意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始從價(jià)值理性的角度去審視自己的人生目標(biāo)，然后在思考實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的路徑時(shí)，仍然發(fā)現(xiàn)金錢(qián)是最好用的工具，那也無(wú)妨。只是，我們需要有這樣的覺(jué)察，能夠時(shí)不時(shí)地問(wèn)自己一句，“我的價(jià)值理性有被工具理性淹沒(méi)嗎？”

- 出處：05 韋伯(3) 工具理性會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題？（劉擎《西方現(xiàn)代思想》）

- 標(biāo)簽：工具理性/價(jià)值理性/詩(shī)和遠(yuǎn)方

- 日期：2021-05-17