《工作、消費(fèi)主義和新窮人》只有167頁，我讀了整整兩天，貼滿了便簽條。
齊格蒙特·鮑曼，社會學(xué)思想界的翹楚，“教授中的教授”。他讓人想起塞萬提斯筆下的堂吉訶德，有種天真而無畏的氣質(zhì)，堅(jiān)持自己的看法，一往無前。他勇氣充沛地挑戰(zhàn)這個(gè)社會的“魔鬼”，發(fā)揮社會學(xué)的洞察力和想象力，成為我們這個(gè)時(shí)代最明亮的光芒之一。
這本小冊子重新定義了“窮人”的內(nèi)涵，深刻地揭示了我們身處其中的困境形成之由來。
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第一章，回顧了工作倫理的起源。
工作倫理是工業(yè)化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人的需要是既定的，并不渴望追求更多，也不鼓勵人們追求更多。世界上還有那么多有趣又體面的事情可以去做，有很多都是金錢買不到的，夜以繼日拼命賺錢只會與它們失之交臂。工廠體系的誕生驅(qū)使人們?nèi)スぷ鳎厮苋耐度?、具有奉獻(xiàn)精神的工作態(tài)度，以及藝術(shù)級的績效。
這種工作倫理很快就變味了。人們?nèi)ぷ?，爭分奪秒，卻失去了努力的意義所在。工人們被動地完成由他人設(shè)置和控制的任務(wù)，這實(shí)際上是一場關(guān)于控制和服從的戰(zhàn)爭，工作流于形式。在人類通往現(xiàn)代化的“進(jìn)步”道路上，有些生活準(zhǔn)則漸漸被摒棄，首當(dāng)其沖的是憐憫、同情和關(guān)懷。
工作倫理強(qiáng)調(diào)工作（任何環(huán)境下的任何工作）是唯一體面的、道德的、可行的生存方式。
工作倫理暗示，貧窮是罪，是懶惰、不努力的結(jié)果。無論窮人是否該對自己的處境負(fù)責(zé)。
但是，現(xiàn)實(shí)是，依靠自己的努力獲得成功的機(jī)會越來越渺茫。曾經(jīng)依靠道德承諾及抬高工作的道德意義來確保的努力工作，現(xiàn)在需要找到新的出路。與其宣揚(yáng)努力工作通向道德高尚的生活，不如告訴大家這是賺取更多金錢的手段。不要在意“更好”，“更多”就是重要的。
對于后傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會中大部分的男性成員來說，工作是他們終其一生構(gòu)建和捍衛(wèi)的身份的核心。如果讓大部分男性進(jìn)入工廠工作是生產(chǎn)和維護(hù)社會秩序的主要手段，那么以（“養(yǎng)家糊口”的）男性為絕對權(quán)威建立強(qiáng)大、穩(wěn)定的父權(quán)制家庭，就成為一個(gè)必要的補(bǔ)充，工作倫理的布道者通常也是家庭美德以及不可撼動的戶主權(quán)力的倡導(dǎo)者，這絕非巧合。在家庭內(nèi)部，丈夫/父親被要求扮演監(jiān)督/管教的角色，類似工頭在工廠中發(fā)揮的作用。
第二章，講述現(xiàn)代社會漸進(jìn)又不可阻擋的過程：從“生產(chǎn)者社會”到“消費(fèi)者社會”，相應(yīng)地從工作倫理指導(dǎo)的社會到消費(fèi)審美統(tǒng)治的社會。
在現(xiàn)代性的工業(yè)階段，一個(gè)事實(shí)不容置疑，那就是每個(gè)人在擁有其他身份之前，首先必須是個(gè)生產(chǎn)者。在現(xiàn)代性的第二階段，即消費(fèi)者的時(shí)代，這個(gè)不容置疑的事實(shí)變成了：人首先要成為消費(fèi)者，才能再擁有其他特別的身份。
消費(fèi)者覺得自己在掌控一切，可以評判、評論和選擇，可以拒絕無限選擇中的任何一個(gè)——除了“必須作出選擇”之外。尋求自我認(rèn)同，獲取社會地位，以他人認(rèn)為有意義的方式生活，這些都需要日復(fù)一日地到訪消費(fèi)市場。
起初，工作倫理鼓勵人們終其一生地構(gòu)建自己的身份。然而，穩(wěn)定、持久、連續(xù)、邏輯一致、結(jié)構(gòu)緊密的職業(yè)生涯不再是一個(gè)普遍有效的選擇。今天流行的口號是“靈活”，這個(gè)越來越時(shí)髦的概念代表的是一場幾乎沒有任何規(guī)則的雇傭和解雇游戲，而且在游戲進(jìn)行時(shí)，單方面就可以隨時(shí)更改規(guī)則。工作失去了它的特權(quán)地位，不再是自我構(gòu)建和身份構(gòu)建的軸心。
對工作的美學(xué)審視放大了差異。它把某些職業(yè)提升到了引人入勝的程度，賦予其精致的美學(xué)內(nèi)涵、真正的藝術(shù)性體驗(yàn)；其他那些為了生計(jì)獲取報(bào)酬的職業(yè)則根本沒有任何價(jià)值。前者是“有趣的”，后者是“無聊的”。問題在于，人們并不是心甘情愿地選擇“無聊”的工作。
工作的美學(xué)價(jià)值成為消費(fèi)者社會一個(gè)有力的層級化因素。富有成就感的工作，能夠自我實(shí)現(xiàn)的工作，作為人生意義的工作，作為生活核心的工作，作為驕傲、自尊、榮譽(yù)和名聲的源泉的工作，成為少數(shù)人的特權(quán)，成為精英階層的特有標(biāo)志。其他人只能敬畏地遠(yuǎn)觀、艷羨，只能通過低俗小說和肥皂劇來體驗(yàn)。他們在現(xiàn)實(shí)中沒有機(jī)會從事這類工作，體驗(yàn)這種生活。
貧窮意味著被排除在“正常生活”之外，意味著“達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)”，從而導(dǎo)致自尊心受到打擊，產(chǎn)生羞愧感和負(fù)罪感。貧窮意味著與既定社會的“幸福生活”無緣，無法享受“生活的饋贈”。
曾經(jīng)作為英雄被大眾崇拜的是“白手起家”的富人，他們嚴(yán)格、執(zhí)著地履行工作倫理并獲得了回報(bào)。但現(xiàn)在大眾崇拜的是財(cái)富本身——財(cái)富是最夢幻、最奢華的生活的保障。
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第三章，福利國家的興衰。
國情不同，這章略述。可思考的：
最低限度的生活保障，是否合理？
對福利領(lǐng)取者的污名化，原因何在？
如果由于某種原因沒有工作可做，或無法工作，該怎么辦？
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第四章，后果：以一種新的方式，窮人在社會上產(chǎn)生，并在文化上被定義。
現(xiàn)在的企業(yè)不需要用更多的工人增加利潤。即使需要工人，也很容易能找到，而且價(jià)格便宜。對大公司而言，進(jìn)步首先意味著“裁員”，科技進(jìn)步意味著用軟件取代人。人是臨時(shí)的、可替換的、用完即棄的。
經(jīng)濟(jì)“發(fā)展之路”的理念殘酷地轉(zhuǎn)向用更少的勞動力完成同樣甚至更多的工作?！斑^?！贝媪恕笆I(yè)”?！笆I(yè)”有望回到工作領(lǐng)域，而“過剩”是多余的、編外的，不被需要的。失業(yè)的人自身的缺陷或道德上的瑕疵，是因?yàn)槿狈蜆I(yè)機(jī)會，因?yàn)樯鐣]能按照工作倫理的規(guī)則來保障生活。
“底層階級”這個(gè)名詞產(chǎn)生于冷戰(zhàn)結(jié)束之期。底層階級在當(dāng)今社會的重要作用之一，就是吸納恐懼和焦慮，過去強(qiáng)大的外部敵人扮演了這個(gè)角色，他們已不復(fù)存在。底層階級是內(nèi)部的敵人，取代外部敵人，成為保持社會健康的關(guān)鍵藥物，成為源于個(gè)體不安全感的社會緊張的安全閥，成為社會秩序制造出的用以警戒全體成員的危險(xiǎn)形象。
貧窮的真實(shí)規(guī)模被降低了。全世界有8億人口長期營養(yǎng)不良，而有40億人生活在貧困之中。
貧窮=饑餓，這則等式掩蓋了貧窮的復(fù)雜性。
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最后，考慮窮人和貧困問題可能的未來，以及是否有可能賦予工作倫理新的意義，以其更適用于發(fā)達(dá)社會的現(xiàn)狀。
現(xiàn)代化不應(yīng)被解釋為“通往現(xiàn)代性之路”。如果那樣，它就變成了一系列“變得更現(xiàn)代”的行動，成為一種難以抑制的、令人上癮的生活方式。
難民問題：被驅(qū)逐的人可能根本無力對抗自己不幸的命運(yùn)，可能只是因?yàn)樽约旱某錾怼斑`背了秩序”，因?yàn)樽约簾o法決定的一些特質(zhì)而被驅(qū)逐?，F(xiàn)代性要求所有事物都必須展示出合法、合理的證據(jù)來證明自己享有權(quán)利，窮人的存在于是成為一個(gè)問題。
是否可以借助傳統(tǒng)的手段——那些為一個(gè)不復(fù)存在的昔日社會量身定制的手段——對抗和征服貧困？還是應(yīng)該尋求新的解決辦法，比如“脫鉤”生存權(quán)與出賣勞動力，把社會認(rèn)可的工作概念擴(kuò)大到勞動力市場認(rèn)可的范圍之外？追尋切實(shí)可行的答案的努力，究竟有多迫切？
