人們公認希臘三賢蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方文化的奠基者，現(xiàn)代西方學(xué)者還把亞歷山大大帝與希臘三賢并列，稱其為古希臘文化中最具影響力的第四人。不過把這4個人擺在一起，也有某種合理性，蘇格拉底是希臘文化的祖師爺，柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，統(tǒng)治者亞歷山大大帝是崇尚實踐的亞里士多德最著名的學(xué)生。

01 美化大帝 寄托夢想

歷史是后人撰寫的，必然帶著作者的政治立場或者政治理想，亞歷山大的形象是由后世的歷史學(xué)家和傳記作家共同塑造的。他們之所以把亞歷山大列為希臘文化中最具影響力的人物之一，其實是寄托著某種文化的優(yōu)越感，以及某種大一統(tǒng)的理想情懷。這種潛意識通過亞歷山大大帝的橫掃歐亞大陸的鐵蹄，特別是對波斯帝國東方世界的征服找到了宣泄口。

在亞歷山大的父親腓力王手里，馬其頓王國在希臘眾多城邦中開始崛起，亞歷山大大帝實現(xiàn)了父親遠征波斯的夢想，亞歷山大的輝煌給西方后世的君王們產(chǎn)生了一統(tǒng)天下，建立大一統(tǒng)帝國的想象。

其實在希臘文化里面根本沒有真正意義上的一統(tǒng)基因。雅典、斯巴達、忒拜都試圖結(jié)束泛希臘的分離式政治狀態(tài)，但都以失敗告終。公元前338年，腓力二世打敗雅典和忒拜組織的反馬其頓聯(lián)盟后，召開了泛希臘城邦會議，宣布建立以馬其頓為首的城邦聯(lián)盟，以實現(xiàn)希臘城邦之間的永久和平。

亞歷山大建立的橫跨歐亞的亞歷山大帝國不是真正意義上的國家，更多地被學(xué)者們成為“希臘化”。馬其頓王國對其他城邦的統(tǒng)治是一種泛希臘的一統(tǒng)，然后通過亞歷山大的遠征將希臘文化擴散到亞洲的部分地區(qū)。

亞歷山大大帝雖然沒能建立一個真正意義上的統(tǒng)一的帝國，但它展示了一種一統(tǒng)的政治走向。這種走向的延續(xù)體現(xiàn)在羅馬帝國、查理帝國、拿破侖帝國和奧匈帝國的多次實踐上，局部地則體現(xiàn)在德意志民族對統(tǒng)一的渴望和追求。這些實踐付出了巨大的努力和艱辛，取得了一定程度上的成功，但總體來說并不持久。

如今，歐盟正在統(tǒng)一道路上不懈地努力著，從最初的經(jīng)濟聯(lián)盟逐步實現(xiàn)了政治聯(lián)盟，在保持各自相應(yīng)組織的同時，成立了統(tǒng)一的歐洲央行和歐洲議會，發(fā)行了統(tǒng)一的歐洲貨幣，但是需要統(tǒng)一的東西還有很多很多，而且一哥也不會樂觀其成，前路漫漫！