說心里話，當(dāng)聽到朝華讀書共讀營(yíng)要讀《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這本書的時(shí)候，我并沒有太多的期待。
首先，我對(duì)翻譯過來的“高效能人士”這個(gè)詞語沒有好感。我固有的思維習(xí)慣中，效能是與企業(yè)有關(guān)的，效能是與效率有關(guān)的，效能作為人士的定語，人也如同企業(yè)一樣嗎？人也如同機(jī)器一樣嗎？這難道不是一部現(xiàn)在流行的“速成文”“成功文”？或者又是一部“雞湯文”？現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，我真是井底之蛙了。
收到書本后，它一直靜靜地躺在最低端，直到群里已經(jīng)共讀了兩天，我也沒有及時(shí)聽，中午屬于自己支配的時(shí)間，拿出了這本書。
作者美國(guó)人，史蒂芬?科維，看封面照，是一位光頭先生，相貌很和藹，微笑著，眼神中透著通透和溫和的光。書的下方，隆重介紹“在美國(guó)，此書的影響力僅次于《圣經(jīng)》，美國(guó)公司員工，政府機(jī)關(guān)公務(wù)員，軍隊(duì)官兵裝備書”，口氣好大。
我的版本是三十周年紀(jì)念版，三十周年，翻到里面，1989年在美國(guó)就出版，到今年，是整整33周年。一本書經(jīng)久不衰，這本書到底有什么魔力？
當(dāng)我?guī)е唤?jīng)心的態(tài)度看了兩頁后，我發(fā)現(xiàn)，我愛不釋手了。我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)史蒂芬?科維，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類心理問題的描述和分析，與我當(dāng)前所處的社會(huì)，與我們當(dāng)前的社會(huì)價(jià)值體系和評(píng)價(jià)體系，與我或者很多人的精神面貌何其相似。
我感到自己頭腦中一些關(guān)系比較混亂的思維慢慢有了條理，有了逐漸清晰的認(rèn)識(shí)，有一種耳目一新，相見恨晚的感覺，我覺得我有必要對(duì)這本書好好整理和學(xué)習(xí)。
文章第一章是由內(nèi)而外全面造就自己。
1、思維方式是什么？
作者從現(xiàn)象出發(fā)，列舉了自己以及周圍很多人生活、工作、學(xué)習(xí)中存在的一些普遍而又深層次的問題。比如：事業(yè)的成功，掩飾不住個(gè)人生活和家庭生活的失??；上了無數(shù)有效管理的課，想盡辦法對(duì)待員工，但是員工在自己眼里仍然是無所事事、閑聊度日；婚姻生活經(jīng)過多年已覺平淡無趣；家庭教育中孩子不聽話，或者孩子不能有責(zé)任感的主動(dòng)動(dòng)手；減肥減了無數(shù)次，越減越肥等，在這些問題中，除了管理方面我覺得和自己的生活有點(diǎn)距離以外，其他的困境我都存在。
最后，作者意識(shí)到，每個(gè)人的思維方式都是根深蒂固的，僅僅研究世界是不夠的，要研究我們看世界時(shí)所戴的“透鏡”，因?yàn)檫@“透鏡”往往左右我們對(duì)世界的看法，他說：要改變現(xiàn)狀，首先要改變自己；要改變自己，先要改變我們對(duì)問題的看法。改變自己對(duì)問題的看法，就是要改變自己的思維方式。
思維方式是我們“看”世界的方法，這種“看”和視覺無關(guān)，主要指我們的感知、理解與詮釋。它是每個(gè)人看待世界的方式，未必與現(xiàn)實(shí)相符。
思維方式是一份地圖，而非地域本身，是由每個(gè)人的成長(zhǎng)背景、經(jīng)驗(yàn)及選擇打造而成，我們會(huì)透過它來窺探萬事萬物。
我對(duì)思維定式深有感觸。比如我長(zhǎng)期生活在中原地區(qū)，對(duì)東北的印象止步于，大米，酸菜，黑土地、冰雪。而這四種事物中，冰雪的印象最為強(qiáng)化，以至于自己頭腦中想象東北的時(shí)候，似乎只有冬天，千里冰封、萬里雪飄，枯草遍野，滿目蕭瑟，沒有枝繁葉茂，沒有百花盛開，對(duì)東北人的概念止步于幾個(gè)出名的小品演員，但那年去長(zhǎng)春的路上，窗外廣袤無垠的黑土地上，玉米、大豆等莊稼正長(zhǎng)的蓬勃，碩大的玉米棒張揚(yáng)著，此刻，我的頭腦才轉(zhuǎn)換過來一種思路，東北，不僅僅只有冬季。
后來入住酒店，房間里有個(gè)問題，酒店維修人員來解決，他一講話，我就笑了，曾經(jīng)以為，電視上趙本山、小沈陽的口音、語氣是為了達(dá)到一定的藝術(shù)效果故意而為之，這才知道，原來，東北人說話口音都是趙本山、小沈陽啊，才深刻理解了這句話的含義：“過了山海關(guān)，男的人人都是趙本山，女的人人都是宋丹丹?！?/p>
東北師大的校園內(nèi)美人蕉正開得茂盛，不知名的小花也在蓬勃著，校園里，枝陰濃密，到處是蒼翠欲滴的綠色，我真切地體會(huì)到“北國(guó)之春”的風(fēng)范。我頭腦中的只有江南才有參天古木，百花盛開，只有江南才是詩意的印象，在東北，也見識(shí)到了。
在從長(zhǎng)春去哈爾濱的火車上，和幾位東北土著人交流，有些問題才明白。早晨在城市的大街行走，一直疑惑開車的人特別多，行人特別少，騎電動(dòng)車的更少，基本沒有，同時(shí)刻的鄭州，早已是車水馬龍，上班族的自行車，電動(dòng)車，汽車早已堵的水泄不通了。本地人說，東北的冬天特別冷，汽車發(fā)動(dòng)機(jī)也可能會(huì)凍得發(fā)動(dòng)不起來，何況電動(dòng)車電瓶？東北的冬季長(zhǎng)，電動(dòng)車只能夏季使用，也不實(shí)用。另一個(gè)原因，就是長(zhǎng)春基本每個(gè)單位都配有單位大巴車，可以坐本單位的大巴車上班，非常方便。這個(gè)原因，這種解釋，也解開了我頭腦中東北冬季如何上班，上班會(huì)不會(huì)遲到的疑問。
我一直覺得東北冬季嚴(yán)寒，東北人過冬應(yīng)該是特別痛苦的。但是那位東北農(nóng)村大嫂卻說，東北室內(nèi)的暖氣讓屋里溫暖如春，在家里穿著就一層單衣就可以。在她看來，河南冬季是無法忍受的，冬季是沒有暖氣的，農(nóng)村連空調(diào)都沒有，凍得徹骨，簡(jiǎn)直沒法活，河南人怎么那么耐凍呢？我愕然，果然，條件對(duì)事物的思維認(rèn)知和思維方式有強(qiáng)大的影響力。
思維方式還是我們行為與態(tài)度的源頭，脫離了這個(gè)源頭的言行就是表里不一，言不由衷。文章中有一句話印象深刻：你得到了一張標(biāo)注為芝加哥，實(shí)際上卻是底特律的地圖。你能想象無法到達(dá)目的地的那種沮喪和無助嗎？當(dāng)方向錯(cuò)誤的時(shí)候，你所作的努力，統(tǒng)統(tǒng)都是無用功。
自從有了孩子以后，一直困惑于孩子的教育問題，不斷在各種書籍和專家的講座中尋找答案，但是效果甚微，自己長(zhǎng)期的思維習(xí)慣形成的條件反射，讓我呈現(xiàn)出的總是一種不耐煩、吼叫、責(zé)備的教育狀態(tài)，總讓我失去對(duì)孩子最佳的教育時(shí)機(jī)，事情過去之后心中留下最多的是愧疚，無助、無力、無奈。
這段文字的學(xué)習(xí)讓我意識(shí)到，我的無力、無助、無奈都是被自己思維方式所困。
2、品德成功論與個(gè)人魅力論兩種典型思維方式孰重孰輕？
品德成功論與個(gè)人魅力論就是兩種典型的社會(huì)思維方式。作者認(rèn)為一戰(zhàn)以后，個(gè)人魅力論作為社會(huì)評(píng)價(jià)成功的基本觀念占了絕對(duì)的上風(fēng)。
什么是品德？什么是個(gè)人魅力？作者說，品德是誠(chéng)信、謙虛、忠誠(chéng)、節(jié)欲、勇氣、公正、耐心、勤勉、樸素和一些稱得上金科玉律的品德。個(gè)人魅力，是認(rèn)為成功與否更多的取決于性格、社會(huì)形象、行為態(tài)度、人際關(guān)系以及長(zhǎng)袖善舞的圓熟技巧。這種思潮超兩大方向發(fā)展，一種注重人際關(guān)系與公關(guān)技巧，二是鼓吹盲目積極樂觀。
他結(jié)合實(shí)例，深入分析了個(gè)人魅力論，認(rèn)為這是一種追求捷徑的速成哲學(xué)，是“阿司匹林”和“創(chuàng)可貼”式的治療心靈痛苦的方法，是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。
人類行為和人際關(guān)系也是基于收獲法則的自然系統(tǒng)，個(gè)人魅力論過于強(qiáng)調(diào)技巧，只重技巧就好似考前臨時(shí)抱佛腳，縱使有時(shí)順利過關(guān)，甚至成績(jī)還不錯(cuò)，但沒有日積月累的付出，絕對(duì)無法學(xué)得精通。
個(gè)人魅力論之所以讓大家趨之若鶩，就是因?yàn)樗軌蜃屓藗兛邕^事物成長(zhǎng)的自然過程，迅速而輕松地實(shí)現(xiàn)個(gè)人效能和人際關(guān)系成果豐碩的圓滿人生。作者認(rèn)為這是一種華而不實(shí)、“暴發(fā)戶”式的論調(diào)，無異于鼓勵(lì)不勞而獲，即便獲得了所謂的成功，也不過是曇花一現(xiàn)。
品德卻能讓自己努力探尋自己的心靈，注重事情的本質(zhì)。
在目前中國(guó)社會(huì)評(píng)價(jià)成功的思維方式中，我認(rèn)為更多的人是和史蒂芬?科維寫這本書的時(shí)候的社會(huì)流行評(píng)價(jià)成功的思維方式是一樣的，一種就是個(gè)人魅力論，更多的是關(guān)于呈現(xiàn)出來的個(gè)人魅力，而忽略了個(gè)人的品德。
很多人的信仰就是權(quán)力和財(cái)富，金錢至上，笑貧不笑猖，物欲橫流，錢是第一，評(píng)價(jià)一個(gè)人的成功是否就是是否有錢，管此人心中有沒有道德底線？
哈文說：“很多犯法的人都是從缺德開始的”，現(xiàn)在社會(huì)中，這樣的例子比比皆是。
比如娛樂圈內(nèi)的鄭爽之流、吳亦凡之類，他們開始都是運(yùn)用自己的天生美貌、才華和現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)技巧，獲得了大眾的喜愛，粉絲追捧，從而獲得了世俗意義上的成功。但又如易中天所說：一個(gè)人，沒了底線，就什么都敢干。一個(gè)社會(huì)，沒了底線，就什么都會(huì)發(fā)生。這些人，在霓虹燈下迷失了自我，忘記了自己作為公眾人物應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，不好好打磨自己的品德，沒有守住自己的道德心，從而擊穿道德底線，做出違法亂紀(jì)之行，使自己的人設(shè)崩塌，最終身敗名裂,成為“飛的越高，摔得越慘”的典型。
凡走過的路，必留下痕跡。凡做錯(cuò)的事，必受到懲罰。
一個(gè)人品德有缺陷，即使運(yùn)用技巧獲得了一定的成功，終不過是曇花一現(xiàn)。
作者說，在暫時(shí)性地人際關(guān)系中，你或許精于世故，按“規(guī)矩”辦事，暫時(shí)蒙混過關(guān)；你也可以憑借個(gè)人魅力八面玲瓏，假扮他人知音，利用技巧賺取好感，但在長(zhǎng)久的人際關(guān)系中，單憑這些次要優(yōu)勢(shì)是難有作為的。倘若沒有根深蒂固的誠(chéng)信和基本的品德力量，那么生活的挑戰(zhàn)遲早會(huì)讓你真正的動(dòng)機(jī)暴露無遺，一時(shí)的成功就會(huì)被人際關(guān)系的破裂所替代。
本質(zhì)比言行更具說服力。只有心存善念，才能賦予人際關(guān)系技巧以生命。
所以，品德在作者的理念中顯得更為重要。
3、從內(nèi)而外的學(xué)會(huì)思維轉(zhuǎn)換
正是認(rèn)識(shí)到思維方式以及經(jīng)驗(yàn)在自己身上的影響力，就要對(duì)自己的思維方式負(fù)責(zé)，懂得審視它，在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)它，并樂于聆聽和接受別人的看法，從而獲得更廣闊的事業(yè)和更客觀的看法。
如果不能認(rèn)識(shí)到自己的思維定式并且對(duì)它進(jìn)行反思的話，自己就永遠(yuǎn)無法走出自己既定的行為模式，因此需要學(xué)會(huì)思維轉(zhuǎn)換，獲得更好的地圖，更好的思維方式，不同層次的思維水平，才能獲得本質(zhì)上的改變。
思維轉(zhuǎn)換有時(shí)候是山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的頓悟過程，有時(shí)候是一次緩慢、艱巨并且耗費(fèi)心力的過程，但難不代表不可能，只是你自己愿不愿意的問題。
作者提出了一種新的、更深層次的思想水平，即基于原則的思維方式，才能正確引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)高效能、改善人際關(guān)系、解決深層問題。
以“原則”為中心的思維方式，是根植于一個(gè)基本信念之上，是人類效能都需要的原則，比如“公平”“誠(chéng)信”“正直”“服務(wù)”“潛能”等。
這些品德是燈塔，是不容動(dòng)搖的自然法則。只有“燈塔”式指引人類成長(zhǎng)和幸福的原則才是“客觀的事實(shí)”，是地域本身。這一法則已經(jīng)滲透到歷史上所有的文明社會(huì)中，并成為家庭和機(jī)構(gòu)繁榮持久的基礎(chǔ)。
基于原則的思維方式就是新的思想水平，就是《高效能人士》要闡述的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，要求“由內(nèi)而外”地實(shí)現(xiàn)個(gè)人效能和人際效能?！坝蓛?nèi)而外”是從自身做起，甚至更徹底一些，從自己的內(nèi)心做起，包括自己的思維方式、品德操守和心理動(dòng)機(jī)。
如何做到“由內(nèi)而外”？
他進(jìn)一步的闡釋，如果想擁有美滿的婚姻，就要做一個(gè)能產(chǎn)生助力而非阻力的人，不要一味強(qiáng)求對(duì)方。如果你希望青春期的子女更聽話，更討人歡喜，那么先做個(gè)言行一致、充滿愛心且懂得體諒的父母。如果你希望在工作上享有更多自由和自主，那么先做個(gè)更負(fù)責(zé)盡職的員工。如果你希望獲得信任，那么先做個(gè)值得信任的人。如果你希望才華不被埋沒，那么先修養(yǎng)自己的基本品德。
作者例舉了自己對(duì)孩子的教育過程中思維方式的轉(zhuǎn)變帶來巨大改變。
長(zhǎng)期過程中，自己固有的思維方式就是個(gè)人魅力論。自己其中一個(gè)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)很差，看不懂試卷上的問題，他于同學(xué)的人際交往也不成熟，又瘦又小，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作不協(xié)調(diào)。剛開始，科維和愛人重視父母的個(gè)人魅力，要做完美的父母，維持良好形象，嘗試用積極的態(tài)度來激發(fā)孩子的自信心，但是所有的努力就是徒勞無功，夫妻兩人心急如焚。
后來他從另一個(gè)角度看問題，轉(zhuǎn)化思維方式看待問題，因?yàn)樗推拮颖謧€(gè)人魅力論的思維方式，好父母面子，從而本質(zhì)上給與孩子的不是無條件的關(guān)愛，造成了孩子自我評(píng)價(jià)的低落，他們用以原則為中心的思維方式，從自身下功夫，不再講究技巧，而是著重調(diào)整內(nèi)心的真正動(dòng)機(jī)和對(duì)孩子的看法，不再設(shè)法改變他，而是從客觀的角度去發(fā)現(xiàn)和了解他的特質(zhì)、個(gè)性與價(jià)值。另一方面，用品德成功論的思維方式，也自覺地改變了自己動(dòng)機(jī)，培育了內(nèi)在地安全感，不再用孩子的表現(xiàn)來判斷自己的價(jià)值。
一旦擺脫了過去的思維方式，培育了基于價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)，夫妻兩人頓時(shí)感到一種新氣象，不必再拿孩子與旁人比較，不必把固定的社會(huì)模式強(qiáng)加在她身上，這樣反而能平心靜氣地欣賞他的優(yōu)點(diǎn)，相信他有能力應(yīng)付人生地種種挑戰(zhàn)，也不急于保護(hù)他免受外界的嘲笑。最后孩子在自動(dòng)自發(fā)因素的成長(zhǎng)過程中，有了“出人頭地”的成就。
總之，作者第一章的論述就是讓我們由內(nèi)而外，從自身做起，從自己的內(nèi)心做起，不斷地察覺，跳出自己的思維定勢(shì)，建立以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)的的思維方式，按照循序漸進(jìn)的原則接納自己，改變自己，最終實(shí)現(xiàn)自己的螺旋向上的進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)于有效的互賴。
七個(gè)習(xí)慣就是由內(nèi)而外自我塑造的工具。
