《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：
巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇，青黃赤黑。一曰黑蛇，青首，在犀牛西。
譯文：
巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨頭，品德高尚的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之類的病。巴蛇的顏色是青色，黃色，紅色，黑色，混合間雜的。另一種說法認(rèn)為巴蛇是黑色身子青色腦袋，在犀牛所在地的西面。
如果提起巴蛇那么——巴蛇吞象，這一個(gè)四字成語也算是大家耳熟能詳?shù)牧?，不過這里稍微提醒一下，巴蛇吞象理論上應(yīng)該算是一個(gè)中性詞語，畢竟要按照巴蛇的體型吃個(gè)大象還是綽綽有余的，可不知怎么到后面就引申為人貪心不足了，也就是說，巴蛇吞象這個(gè)詞，現(xiàn)在是一個(gè)十十足足的貶義詞……歷史的演變還真是奇妙。
咱們繼續(xù)說回巴蛇，其實(shí)巴蛇的外貌倒沒有什么別的特殊記載，畢竟是蛇嘛，除了像眼鏡蛇這類比較特殊的大部分的蛇，也就頭部有些不一樣了，主要還是看顏色。就如同山海經(jīng)中的記載一樣，這條蛇的顏色有兩種說法，一種是青黃紅黑的色彩斑斕，另一種則是黑色身子，青色腦袋。你要是問我哪種顏色要符合事實(shí)，我感覺后者的可能性較大，因?yàn)榘蜕咦畲蟮奶匦跃褪情L(zhǎng)呀。古時(shí)自然的開發(fā)程度還沒有現(xiàn)在高，大部分的山間都是密林叢生，一只巨蛇在里面匍匐打滾前進(jìn)，難免身上就染上一些其他的奇奇怪怪的顏色，所以如果就我個(gè)人而言的話，我還是比較認(rèn)同后者。不過既然都談到它是一個(gè)又大又粗又長(zhǎng)的蛇了(?ω?)，那巴蛇到底有多長(zhǎng)呢？據(jù)我翻閱的資料之中，有記載說，山海經(jīng)中的巴蛇八千尺長(zhǎng)……那么問題來了，一尺多少米呀？哎，這個(gè)時(shí)候有人肯定就要說了：“一尺33.33厘米??！”但其實(shí)不然，十尺一丈，三尺一米這個(gè)概念是現(xiàn)代才出現(xiàn)的，中華上下五千年，有很多朝代甚至說同一朝代的不同國(guó)家，不同民族，他們的長(zhǎng)度單位所代表的長(zhǎng)度都是不一樣的，知道秦始皇統(tǒng)一度量衡的重要性了吧_(:з」∠)_。所以咱們要追究的應(yīng)該是山海經(jīng)所記載的洪荒時(shí)期的一尺長(zhǎng)度……啊，開個(gè)玩笑（唉嘿(??ω?)?），應(yīng)該是山海經(jīng)所著那段時(shí)間一尺的長(zhǎng)度，即戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期，而據(jù)所查閱資料那個(gè)時(shí)候一丈大約2.135—2.375m，十尺一丈的概念倒是沒有改變，所以八千尺也就是八百丈。咱再取中間值一丈約等于2.225米，所以山海經(jīng)中的巴蛇大概是一千八百米。這一千八百米的蛇，頭部的寬度，咱不說多的，八十米總是有的吧，而且往往蛇越長(zhǎng)其腹部的寬度也就越長(zhǎng)，再加上蛇可以讓自己的頜骨脫臼，從而吞食比自己大幾倍的獵物。這大象最大才多大呀，所以我在開頭才說巴蛇吞象，用來形容人貪心不足，實(shí)在是有點(diǎn)奇怪。
咱們聊完了巴蛇的顏色與長(zhǎng)度，我相信大家對(duì)于巴蛇的外貌也都有一個(gè)大概的了解了。那么咱們?cè)賮碚勔徽劙蜕叩臋?quán)能、象征或者是別的什么意義吧。讓我們打開山海經(jīng)查找資料——啊…什么都沒有。那好，我們這一期的節(jié)目就到這里了，咱們下期再見…
(ノ=Д=)ノ┻━┻
開什么玩笑，如果就只有這1000字的介紹，怎么可能值得我專門為它做一期異獸志？的確，山海經(jīng)之中，專獨(dú)于巴蛇的介紹就僅僅只有這么一點(diǎn)點(diǎn)，甚至還專門提到，如果有品德高尚之人吃了它的肉就不會(huì)肚子痛，這仿佛就是在說巴蛇就是一條大億點(diǎn)的蛇，人們甚至可以閑的沒事的時(shí)候抓一條巴蛇烤烤吃了……當(dāng)然，就憑這個(gè)長(zhǎng)度來講，好像也不大可能，但的的確確有點(diǎn)邊緣化。但是這并不代表關(guān)于巴蛇的介紹就要到此為止，事實(shí)上，凡是這種介紹越簡(jiǎn)單越模棱兩可的單位，往往背后都有更值得挖掘的信息。在同樣一章的《海內(nèi)南經(jīng)》之中，前幾段便有關(guān)于巴蛇的信息：
“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也?！?/p>
譯文：孟涂是夏朝國(guó)王啟的大臣，他是主管巴地的神，巴地的人到孟涂那里去告狀，孟涂就把衣服上有血跡的人抓起來，這就是他愛護(hù)生靈的表現(xiàn)。孟涂住在一座山上，這座山在丹山的西邊。丹山在丹陽的南邊，丹陽在巴地。
其實(shí)這一段里面也算是有比較有意思的設(shè)定，這里面的孟涂有傳言是他是掌管訴訟的神明，而且夸他有好生之德，但是他是處理案件的方法，就是把衣服上有血跡的人抓起來……這個(gè)我就有點(diǎn)不太理解了(；一_一)。不過，也僅僅是提一下他，這一段話最重要的地方是什么，是最后一句“丹陽居屬也”，這里面的“居”是“巴”的意思，我感覺后人推斷出來這個(gè)結(jié)論，應(yīng)該是之前開頭的“是司神于巴”。那么問題來了，這個(gè)巴地指的是哪里？
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國(guó)，又有朱卷之國(guó)，有黑蛇，青首，食象?！惫弊ⅲ骸凹窗蜕咭病！薄拔髂嫌邪蛧?guó)。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！?/p>
得，這里又蹦出來個(gè)巴國(guó)和巴人，其實(shí)仔細(xì)想想，山海經(jīng)好像有一種說法，就是巴人所著。那么咱就有必要先了解這個(gè)“巴”到底是什么意思？《說文·巴部》之中對(duì)“巴”字的解釋：“巴，蟲也，或曰食象它，象形”，翻譯一下就是“巴”這個(gè)字本意是蟲，也有人說是吃象的蛇（“它”為“蛇”），屬于象形字?！@吃象蛇不正是巴蛇嗎(⊙x⊙;)？那么，除了巴人、巴國(guó)和巴地之外，還有哪一個(gè)詞中的“巴”是這個(gè)意思呢？這就是一個(gè)比較普遍的詞了——巴蜀。難道說巴蜀之地就是巴地了嗎？據(jù)百度文獻(xiàn)說明：其是指四川盆地及其附近地區(qū)，地處中國(guó)西南地區(qū)，大致范圍包括川、渝及其附近地區(qū)，即今四川省中東部和重慶大部及陜南、鄂西等地。主要居民為漢族，也是漢地的一部份。那話竟然都說到這個(gè)份上了，咱們?cè)俳庖唤狻鞍褪瘛敝械摹笆瘛弊?。根?jù)查閱得知“蜀”的意思是葵中之蟲?？挥谜f，應(yīng)是指葵花一類的東西，而就像剛剛所說，巴是有蟲的意思的，那這兩者就正好對(duì)上了。至于葵所代表的含義，很有可能就是只限如今的四川盆地了，古人雖然沒有盆地的概念，但他們的確用自己的方法繪畫出了山海經(jīng)的地圖，那我們也就有理由相信他們的確在古時(shí)四川的位置發(fā)現(xiàn)了他們所居住的地方屬于盆地之中，就好像是葵花之中的蟲一般。那么，這基本上就可以證明巴蜀之地就是文獻(xiàn)所說的四川附近。在依照山海經(jīng)上其他的相關(guān)記載，有說巴蛇處在洞庭湖附近，這洞庭湖處，在現(xiàn)如今的湖南省北部，從地圖上來看，離四川還是有點(diǎn)距離的，但根據(jù)我查閱的一些其他資料（包括對(duì)于巴山的地理位置整理），巴地也基本上是包括重慶，貴陽北，湖北南，湖南北一片區(qū)域的，再加上山海經(jīng)之中，特地將巴蛇與孟涂放在一起。所以如果沒有什么差錯(cuò)的話，巴蛇應(yīng)該也就是在巴地。
好，那到這里差不多就梳理清楚了～(￣￣～)~。山海經(jīng)之中的巴地應(yīng)該就是如今的巴蜀之地（我知道網(wǎng)上有現(xiàn)成的結(jié)論，但我還是要推理一下_(:з」∠)_），并且在推理過程中，我們還了解到一個(gè)小小的問題，那就是為什么巴人所著的山海經(jīng)之中，竟然會(huì)有一條長(zhǎng)億點(diǎn)的普通蛇被冠以巴的名號(hào)？
咱們?cè)賮砘氐疥P(guān)于巴蛇描述的這一段話之中，第一句話便是巴蛇吞象，三年之后將其骨頭吐出來。其實(shí)這一句話非常的奇怪，哪怕是放在天馬行空的山海經(jīng)之中。即便是在后世，郭璞的《圖贊》說：“象實(shí)巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。闕大何如，屈生是疑？”從郭璞的話中我們也不難看出，他對(duì)這個(gè)也是有些不理解的。同樣抱有疑問的還有屈原在《楚辭·天問》中問道：“一蛇吞象，厥大何如？”我們都知道，自然界中的蛇的確會(huì)吃比自己大一點(diǎn)的獵物，小的蛇也有可能會(huì)吞食鳥蛋。但無論是獵物還是鳥蛋，都會(huì)有它們無法消化的骨頭，或者是蛋殼，于是，在消化完肉或者是擠出蛋液之后，蛇類會(huì)將骨頭或者是蛋殼從口中吐出，以免傷及自身（想想也是，就那玩意兒從后面出來屁股肯定會(huì)很痛（x_x；））。所以我就在想，事實(shí)會(huì)不會(huì)是這樣的：巴人們見到蚺蛇類吞食如同藏羚羊一般的巨大獵物，于是他們就想，會(huì)不會(huì)有一種特別巨大的蛇已經(jīng)達(dá)到幾百丈大了，而在他們的認(rèn)知里，最大的生物也就是大象了，于是就設(shè)定這種蛇吃這種大象，既然身體大了，食物大了，那吐出骨頭的周期肯定也就長(zhǎng)了，于是并設(shè)定了一個(gè)三年。這是我自己的想法，而且我自認(rèn)為還是比較合理的。
那么問題來了，巴人為什么要設(shè)計(jì)這種巨獸？據(jù)我們所熟知的，山海經(jīng)之中，大部分的異獸——這里僅僅指那些成批出現(xiàn)的普通動(dòng)物，不包括神獸——用現(xiàn)在可以理解為當(dāng)時(shí)看錯(cuò)了，很少有憑空杜撰出來的異獸，如果說像前面所說，由君子吃了不腹痛而推測(cè)出它只是多一點(diǎn)的大蛇，那很明顯，這是不合理的推測(cè)。所以我推斷，巴蛇很有可能是巴人們杜撰出來的巴蜀之地的守護(hù)之神。
不知道大家有沒有看過國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫（漫）《京劇貓》，其中有幾集講的便是主角與在那里面設(shè)定上是巴山的守護(hù)神——巴蛇的故事。說到這個(gè)巴山，我前文也有提到過，大家首先聯(lián)想到的應(yīng)該就是李商隱為了紀(jì)念其妻子的《夜雨寄北》之中的“巴山楚水凄涼地”（以后如果有時(shí)間我也會(huì)做中國(guó)古代詩人的相關(guān)專記，誰想看的話可以在評(píng)論區(qū)留言喲），而這里面的巴山據(jù)資料查證位在陜西省西鄉(xiāng)縣西南，支峰綿亙數(shù)百里，跨南鄭及四川的南江、通江諸縣，包括孤云、小巴、米倉諸山。旁臨漢江，東接三峽，山南即古代巴國(guó)。與其說它是一座山，倒不如說它是一片的山脈。山海經(jīng)之中，大多數(shù)的山神都是司掌成片成片的山脈的。而巴山所處，在巴蜀之地這一片地方，除了前文中提到的孟涂好像就沒有正兒八經(jīng)說掌管這片地方的神了，那么問題來了，山神在哪？其實(shí)我原先也在思考這個(gè)問題，但直至看到《京劇貓》這一集我一直都認(rèn)為沒有山神就沒有嘛，不一定每一座山都需要山神，亦或者是這一片山脈和別的山有重合的地方，所以有別的山神管轄者。但看了這一集之后，我就在想，有沒有可能說巴神真的就是巴山的守護(hù)神？于是我就開始進(jìn)行論證，像前文那樣論證出了，它有可能在一開始是巴人們所設(shè)定的心中的守護(hù)神。而在山海經(jīng)之中，我在之前的文章中提到過，山神設(shè)定的意義就是接受人們的祭品保護(hù)圍山而居的華夏人民風(fēng)調(diào)雨順，說白了就是一方的守護(hù)神。
那么又出現(xiàn)了一個(gè)問題，我在之前騰蛇的文章之中，曾經(jīng)提到過蛇的寓意并不是很好，巴人怎么會(huì)將蛇設(shè)定為他們的守護(hù)神呢？但在那篇文章中，我也同樣提到過在一開始蛇的寓意可是十分正能量的。包括在上下五千年之中，傳說創(chuàng)造人類的大神女媧不也正是半人半蛇嗎？
而《海外西經(jīng)》中講：軒轅國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。也同樣是半人半蛇。足以見得巴人對(duì)蛇不光不抵觸，甚至像些其他古文明那邊一樣，對(duì)蛇抱有敬意。甚至于蛇圖騰在中國(guó)古代民俗文化中，曾經(jīng)是美好的象征，因?yàn)樗侨A夏民族最早的圖騰，是一種原始宗教神，后被稱為始祖神。因此，巴人將蛇奉為自己的保護(hù)神，反而顯得更加合理。
因此，綜上所述，我認(rèn)為山海經(jīng)中的巴蛇并不是一種生物，而是被作為守護(hù)山神創(chuàng)造了出來，庇護(hù)巴蜀之地所居住的巴人。當(dāng)然，這些也都僅僅是我自己的看法，也同樣存在著一定的紕漏與瑕疵。但人類在歷史上對(duì)于不同文化，不同未知事物的探究不也正是如此嗎，只有大膽的猜想，才能離真相更加的接近。
至此我對(duì)于巴蛇的整理，大概也就到如此了，但是就像我第一篇螣蛇異獸志中所提的一樣，巴蛇在神話歷史上其實(shí)是有一條完整的事件線的，雖然我對(duì)他們抱有異議，但既然有關(guān)、既然為了追求神話的完整，我依然會(huì)將其整理出來，不然對(duì)于前面的資料梳理可能也不太完整。（＃－.－）
現(xiàn)在如果我們到網(wǎng)上去搜索有關(guān)于巴蛇的信息，那么蹦出來的第一條很大概率可能是修蛇。那是修蛇，又是何許人也？不對(duì)，何許蛇也。
不知道是否有人聽說過洞庭斬蛇的故事，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說，帝堯在位的時(shí)候，十個(gè)太陽并出，曬焦了莊稼和草木，修蛇等六種怪獸兇禽也出來危害人民。堯派神箭手羿除掉了這六種禍害，把十個(gè)太陽射掉了九個(gè)。修蛇是在洞庭被羿斬?cái)嗟摹?/p>
這六只妖怪就是：鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封狶。而那十個(gè)太陽很明顯就是十只三足金烏了，畢竟山海經(jīng)中是有十個(gè)太陽，落到樹上休息的記載的。這里我就想提一下，在山海經(jīng)里面，這個(gè)羿可真的算是戰(zhàn)神了，射了九個(gè)日，還殺了六只妖怪。這六個(gè)妖怪沒有什么背景就算了，關(guān)鍵是這十個(gè)太陽他們的媽媽可是羲和（沒錯(cuò)就是帝俊的妻子之一，我在帝江那篇文章中提到過），他們的媽媽沒有過來找事，也算是神奇了，當(dāng)然，不排除這個(gè)時(shí)候羲和已經(jīng)過世了的可能性。
咱們?cè)倩貋碚f修蛇，上面說修蛇在洞庭湖被斬了，這就是我前文說到的巴蛇存在于洞庭湖的原因，然后修蛇被后羿斬成了兩段，變成了巴陵，沒錯(cuò)就是“滕子君謫守巴陵郡”的那個(gè)巴陵——至少是地圖上看著像。那為什么修蛇被砸成巴陵了，不叫修陵或別的什么名字？于是就有人推斷出這修蛇便是巴蛇。山海經(jīng)中郭璞注巴蛇“說者云長(zhǎng)千尋”，古時(shí)八尺為一尋，也就是前文中提到的八千尺（明明都備注了長(zhǎng)千尋了，郭璞還不忘吐槽一下不合理(?艸?)）。而后來宋朝陸佃《埤雅》中有:“巴者。食象之蛇，其字象蜿蜒之形。其長(zhǎng)千尋，青黃赤黑。”也以此標(biāo)明了巴蛇的長(zhǎng)度。本身就有傳言說巴蛇修蛇都是很長(zhǎng)的巨蛇，而洞庭斬修蛇的傳說又在后世之中廣為流傳，如在庾仲雍的《江記》之中就記載有：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也”這里面就直接把修蛇替換成巴蛇了。而在宋人范志明《岳陽風(fēng)土記》中：“今巴蛇冢在州院廳側(cè)，巍然而高，草木叢翳。兼有巴蛇廟，在岳陽門內(nèi)?！薄跋蠊巧剑渡胶＝?jīng)》云‘巴蛇吞象’，暴其骨于此，山旁湖謂之象骨港?！薄芎煤芎茫即饋砹?。
羿在洞庭湖把修蛇斬了，這件事兒本身沒問題，問題是修蛇可是六大惡獸之一，就是那種作奸犯科、殺人放火，什么壞事都干的那一種。這樣一個(gè)作惡多端的形象我怎么也無法把它和山海經(jīng)中那個(gè)是一頭大象都要吐骨頭三年的巴蛇混為一談。值得一提的是，修蛇是危害人民的怪蛇這一理論出現(xiàn)在《淮南子》中，于是對(duì)此我就有一種猜想，并非是對(duì)于神話的猜想，而是對(duì)創(chuàng)造神話的人們的猜想?！痘茨献印肥窃跂|夷故地淮南寫成的，也就是如今的安徽是那一片（就是蚌埠住的那個(gè)蚌埠市）這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期流傳著修蛇作惡的故事，認(rèn)為它被斬罪有應(yīng)得。而主要原因可能是因?yàn)樗麄兲幵诤恿飨掠?，這里的人民遠(yuǎn)古時(shí)期雖然也崇尚過蛇圖騰，但可能因?yàn)榻６艿教鞖獾挠绊懜鼮閲?yán)重，也就可能比中原更早的將蛇視為不詳?shù)南笳?，所以才?huì)開始流傳修蛇作惡的傳說。而巴蜀之地的人們還沒有對(duì)蛇抱有如此大的敵意，因此，山海經(jīng)之中的巴蛇，也就僅僅是吃了個(gè)大象，沒干什么壞事（吃大象僅僅是為了表現(xiàn)它很大～(￣·￣～)~）。再到后來上游下游的人民展開了戰(zhàn)爭(zhēng)，從而促進(jìn)了文化大融合，雙方的文化開始交替交互，互相包容的同時(shí)，又互相替代，因此，隨著時(shí)間的推移，修蛇巴蛇這兩條巨大的蛇也就慢慢變成了一條。嗯……能說歷史和時(shí)間的確是十分的神奇(；一_一)。當(dāng)然，這也僅僅是我的一些猜想，究竟歷史的真相是什么我也不知道。
那么說完修蛇，我這里還有一條黑蛇，也可能是巴蛇（這神話之中的蛇這么多，為什么專挑巴蛇認(rèn)，我也不太清楚-_-||）。
在《北堂書鈔》中有這么一段：“禹乃負(fù)火而入，有黑蛇長(zhǎng)十丈，頭有角，銜夜明之珠，以導(dǎo)於禹。禹乃晝夜并行，計(jì)可三十余里，乃至一室里，有人身如蛇鱗，坐于石上，禹與言焉?！?/p>
這一段講的故事，大概就是：禹開鑿龍門山的時(shí)候，偶然到了一個(gè)大巖洞。巖洞深得很，越走越黑暗。忽然，前面有一個(gè)東西閃閃發(fā)光，把整個(gè)巖洞都照亮了。原來是一條十來丈長(zhǎng)、頭上生角的大黑蛇，嘴里銜著一顆夜明珠給禹照路。禹跟著大蛇不停歇的走，大概走了三十多里地，走到了一個(gè)光明而開闊的地方，有一個(gè)人身上仿佛披著蛇鱗一樣坐在石頭上面，大禹就和他開始交談。
這個(gè)故事里面的黑蛇只有十來丈長(zhǎng)，無論怎么換算肯定沒有后面這么長(zhǎng)，而且它頭上還長(zhǎng)的有角，為什么會(huì)認(rèn)為它就是山海經(jīng)中所提到的巴蛇呢？說實(shí)話，我也覺得不太靠譜，但就像我前文所說的，也許神話傳說的真相就真如我們大膽預(yù)測(cè)的一樣呢？既然我下定決心要寫出我自己的山海宇宙，那么我就不能放棄一絲一毫的線索。
其實(shí)雖然我也不太相信，但是我對(duì)此也有自己的推理。文中所說的那個(gè)半蛇人，傳說就是女媧的丈夫兼兄長(zhǎng)伏羲，
這也就難怪他愿意與當(dāng)時(shí)的大禹對(duì)話，畢竟禹王所統(tǒng)治的夏朝才算是人類歷史的真正開端，主掌人文以及占卜的伏羲當(dāng)然要和他對(duì)交談。而為了如此，伏羲便派遣這條黑蛇銜著夜明珠來引導(dǎo)大禹找他。那這條黑蛇的身份是什么，足以擔(dān)此重任？
……你猜（誒嘿|(zhì) ???ω??)???）
好了，不開玩笑了，我在螣蛇那篇文章之中提到過螣蛇是由女媧以自己為模型創(chuàng)造的寵物。那么伏羲有沒有可能也以自己為模型創(chuàng)造了一條蛇呢，我覺得有可能，而且就是這一條黑蛇，所以這條黑蛇才可以擔(dān)此重任。并且在后世經(jīng)歷過很長(zhǎng)時(shí)間的成長(zhǎng)，成長(zhǎng)成八百丈巨蛇，而頭上的角則因?yàn)樯眢w變大而顯得不明顯，但顏色仍為原先的黑色，可因身型的變大慢慢變淡發(fā)青。怎么樣？是不是合情合理？
(?? ?′Д`?)?彡┻━┻合理你個(gè)頭??！我自己都快不信了。說白了，終歸到底這依然只是一個(gè)猜想，我根本沒有找到任何有關(guān)資料，可以論證我這個(gè)猜想。但是神話嘛，拆分開來可以是神奇的話語，也就是神奇的文字。但我更傾向于把神話理解成為精神的文字，而神話的傳承，也就是精神的傳承。如果真就如同我前文所說的那樣，巴蛇是巴蜀之地的守護(hù)神，那么它作為伏羲意志的傳承，在見證了它的主人與禹王的那幾句交談之后，便立誓要守護(hù)華夏文明，就顯得合情合理了，更為這神話附上了一種浪漫主義色彩。作為華夏人民的我們，難道說生活在現(xiàn)如今的社會(huì)，就要放棄對(duì)于神話的想象了嗎？答案當(dāng)然是否定的，仔細(xì)想想，正是這些虛無縹緲的神話促使了我們尋求真理，就如同敦煌壁畫上的飛天一般，它正是千百萬年前我們的祖先對(duì)于當(dāng)時(shí)不可能的幻想。還是那一句話，或許世界上的真相正建立在我們天馬行空的想象之中。的確，我對(duì)自己的目標(biāo)是建立一個(gè)我心中的山海宇宙，達(dá)成的方法是基于各個(gè)古籍之中的記載連貫而成，所以說到底，我更愿意沉浸在自己的幻想之中，我也愿意將自己的幻想寫出來，讓更多人了解到。我認(rèn)為這并非是散發(fā)謠言，而是鼓勵(lì)更多人進(jìn)行想像，畢竟如果你要不同意我的觀點(diǎn)，就一定要用自己的行動(dòng)，自己的幻想來打敗我的。但無論結(jié)果怎么樣，想像總是好的，說不定哪天就從一本新發(fā)現(xiàn)的古籍之中證實(shí)了你我的幻想是被古人所認(rèn)可的。
就如同我們今天的主角巴蛇一樣，吞食巨象三年吐骨，或許就是我們的祖先，在用這樣的形式告訴我們：我們就應(yīng)該如同巴蛇一般吸收外界的知識(shí)精華，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間（古時(shí)“三”泛指“多”）的沉淀，取其精華，再將其糟粕吐出，才能長(zhǎng)成如同巴蛇一般巨大的身軀，堅(jiān)毅不倒。這或許便是華夏文明長(zhǎng)生不衰的原因。
今天，關(guān)于巴蛇的異獸志這里也就真的結(jié)束了?？偠灾蜕呤巧胶＝?jīng)之中，一個(gè)看起來不太起眼，但確實(shí)被大多數(shù)人所了解的異獸，不知道在未來的某一天，這條來自中國(guó)神話之中的巨蛇能否長(zhǎng)得更加巨大，以摧枯拉朽之勢(shì)擊潰其他神話中的世界之蛇，將中國(guó)神話帶領(lǐng)到世界的巔峰。
（本篇所有圖片素材及資料均來源于網(wǎng)絡(luò)以及我的藏書，如有侵權(quán)，即刻刪除。）
