【原文】：
〔3〕愛問：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡”。
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”?
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在。恐亦不可不察”。
先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟?今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理。事君，不成去君上求個(gè)忠的理。交友，治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節(jié)目。不知亦須講求否”?
先生曰：“如何不講求?只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要求個(gè)清的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。禮記言‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個(gè)深愛做根，便自然如此”。
【譯文】：
徐愛問：“如果只在心上求至善/智慧/天理，是否會遺漏天下間許多事理而不能窮盡所有？”
先生答曰：“心就是天理。天下沒有心外的事情，沒有心外的理?！?/p>
徐愛又問：“例如對父母孝順，對君王的忠心，對朋友的誠信，治理百姓的仁愛，這其中有很多道理。恐怕不能不探究吧？
先生回答道：“這種觀點(diǎn)遮蔽人們很久了，不是三言兩語就能道破的。今天姑且就徐愛提到的這幾點(diǎn)進(jìn)行探討。
例如對父母孝順，不是在父母身上尋求個(gè)孝順的理。對君王忠誠，也不是在君王身上尋求個(gè)忠的理。對朋友誠信，對百姓仁愛，并不是在朋友身上或者百姓身上尋求個(gè)誠信，仁愛。（上述這些理）都在我們的心中。心即是理。如果這顆心沒有被不當(dāng)?shù)乃接诒?，那此心便是天理。不需要外界一絲一毫的理介入此心。用這樣精純的天理之心，表現(xiàn)在父母身上，便是孝順。表現(xiàn)在君王身上，便是忠心。表現(xiàn)在朋友，百姓身上就是誠信和仁愛。所以只要在這顆心上下‘存天理，去人欲’的功夫就好?！?/p>
徐愛再問：“聽聞先生的開示，我感覺有些明悟了。但之前的觀點(diǎn)縈繞于心，還是有不釋然理解的地方。例如孝順父母這件事，有‘溫凊定省’一說，這其中的許多細(xì)節(jié)，難道不應(yīng)該探究嗎？”
先生答：“為什么不探究？但是要分清主次。首先要讓內(nèi)心擯棄不正當(dāng)?shù)乃接掖骛B(yǎng)天理。例如講求冬溫（‘溫凊定省’其中的溫），是因?yàn)榇诵陌l(fā)出的為孝（才有的結(jié)果），這其中不能有任何不正當(dāng)?shù)乃接麚诫s（才會做到溫凊定?。?。講求夏凊（‘溫凊定省’其中的凊），同樣也是因?yàn)榇诵陌l(fā)出的為孝（才有的結(jié)果），這其中也不能有任何不正當(dāng)?shù)乃接麚诫s（才會做到溫凊定?。Ｖv求的只是這份心。這顆心如果沒有不正當(dāng)?shù)娜擞?，純是天理，是個(gè)有孝的心，那么冬天時(shí)自然會考慮到父母寒冷，便去尋找溫暖的辦法。夏天自然會考慮到父母的炎熱，便去尋找個(gè)涼快的辦法。這都是那顆純乎天理的心在孝上的體現(xiàn)。所以必須先有這顆純乎天理的孝心，才會做到‘溫凊定省’這些細(xì)節(jié)。就像樹木，這顆純乎天理的孝心便是樹根?！疁貎醵ㄊ @些細(xì)節(jié)便是枝葉。必須先有根，才有枝葉。并非拿枝葉，去種植樹根。禮記中說道‘有深切愛心的孝子，必定有和諧的心態(tài)，有和諧心態(tài)的人，必定面露愉色，面露愉色的人，必定有美好和順的容貌姿態(tài)”
【詳解】：
陽明心學(xué)在我們當(dāng)前社會比較火熱，原因有很多。可以說他豐滿了我們的精神世界，可以說他讓我們找到了人生的真諦，或者說讓我們找到了解決問題的辦法，或者說讓我們知道了何為本源何為良知。但有一個(gè)細(xì)節(jié)，也是作者對《傳習(xí)錄》愛不釋手的原因，就是此書中的言語，不似《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等難以理解。自從我們開始流行白話文，對于文言文的理解能力愈來愈下降。而心學(xué)，距離我們只有500年，而且陽明先生講學(xué)很直白，錢德洪/陸澄等學(xué)生的整理能力也較強(qiáng)。所以心學(xué)的主旨，才得以在當(dāng)世弘明。至于《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，各家學(xué)者也有不同見解，難以統(tǒng)一。包括作者本人，閱讀許多所謂當(dāng)代‘大家’的注釋，也并非100%贊同。
《傳習(xí)錄》這本書，字?jǐn)?shù)越多的片段，理解起來越易，字?jǐn)?shù)越少，理解越難。本段屬于字?jǐn)?shù)較多，作者只摘取其中部分重要意義進(jìn)行解讀。
1.心學(xué)在當(dāng)代被認(rèn)為是唯心主義，這個(gè)論斷作者贊同一半。究其原因，唯心或唯物是自西方哲學(xué)傳入中國后，被現(xiàn)代學(xué)者強(qiáng)行嫁接，弄個(gè)的四不像的中西結(jié)合，才強(qiáng)行把哲學(xué)思想，劃分為唯心和唯物的派別。其實(shí)中國古代的哲學(xué)思想，并未區(qū)分唯心唯物，更傾向于一體思想。這是一種思維方式，涉及到思維方式，文字的力量總是弱小的。希望讀者能仔細(xì)體悟，如果用一段話來描述，那就是“我心澄明，發(fā)于事，事成（唯心）；事成，究于心，心明（唯心）?！?/p>
2.“去人欲，存天理”需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，并非我們現(xiàn)在所理解的存天理滅人欲。不是讓人們沒有七情六欲，而是去掉過少或過多的不正當(dāng)?shù)娜擞?，存養(yǎng)符合道義的天理/心體。心學(xué)的主旨思想也并非讓人沒有七情六欲，而是更加中道的思想。隨著后續(xù)解讀，對這段話的含義會愈加明朗。
3.心學(xué)講究在心上下功夫，心澄明，自然發(fā)于外，則符合天理。
4.溫清定?。骸爸^子女朝夕，四時(shí)侍奉父母起居，問其安好?！?/p>
溫凊：溫是溫被，凊是扇席。形容子女非常孝順。；定?。汗糯鷥号缤硐蚋改竼柊?。
5.世間人和事千千萬，如果在每個(gè)人每件事上尋求道理，那么窮極一生，也無法成圣。因?yàn)槿撕褪挛?，?shí)在太多。所以要在自己的內(nèi)心上探求。
6.一些人太過于追求細(xì)枝末節(jié)，忽略了主干的培養(yǎng)。拿我們當(dāng)下來舉例子，物質(zhì)社會總以為給父母買東西就是孝順，這也無可厚非，但是是否要用心考慮，父母到底需要什么？即便是購物，起碼讓自己買的東西是父母所需的。如果不知道父母需要什么，那就證明，自己還未做到心體澄明，表現(xiàn)在孝上，自然不足。
原文摘自國學(xué)夢網(wǎng)站（http://www.guoxuemeng.com）；譯文為結(jié)合《傳習(xí)錄》葉圣陶點(diǎn)校版翻譯。
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