《丹青互鑒》：畫(huà)展里的印章
20240909
看沈博的郎世寧畫(huà)展《丹青互鑒》，看畫(huà)是應(yīng)該看的，同時(shí)畫(huà)上還有別的內(nèi)容，也是應(yīng)該看的，這些內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)，并不遜色于畫(huà)本身，其中之一的就是印章。
現(xiàn)在逛博物館，又有了新的內(nèi)容，就是蓋章打卡。蓋章打卡也算是一種印章，只是這個(gè)印章，可以說(shuō)沒(méi)有任何的實(shí)際意義和價(jià)值，以實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待打卡蓋章，幾乎是一種無(wú)效的活動(dòng)，無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，甚至都不如小狗的某種標(biāo)記，它不會(huì)產(chǎn)生然后的影響與結(jié)果，只有無(wú)為的消耗。
為什么會(huì)是這樣的呢，因?yàn)檫@種印章已經(jīng)失去了印章本來(lái)的作用和意義。
印章是一種宣示，是向外的，是給別人看的，是一種標(biāo)記，像小狗撒的尿，區(qū)別在于，一個(gè)是氣味，一個(gè)是符號(hào)。蓋章打卡，宣示了些什么呢，又向誰(shuí)宣示了呢。
現(xiàn)代人的種種行為，似乎總是在向著背離初衷的方向發(fā)展，這些行為并無(wú)意義，人們卻愿意為此進(jìn)行消耗和付出，消耗時(shí)間，付出金錢(qián)，然后呢，又能怎么樣呢，就像現(xiàn)在我在寫(xiě)的這些，能有什么意義呢。
人就是一種悖論。
再早的，并不確切的知道，聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但是我們確實(shí)剛剛經(jīng)過(guò)了一個(gè)印章的時(shí)代，想一想那個(gè)時(shí)候的場(chǎng)景，還是挺有趣的。蓋章幾乎可以出現(xiàn)在任何社會(huì)交往的活動(dòng)之中，成為一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，購(gòu)物、發(fā)工資、領(lǐng)取物品，等等，都會(huì)遇到，這或許是普羅大眾與印章最親密接觸的時(shí)代了，雖然這個(gè)時(shí)候印章的作用和意義也有一些變化，但確實(shí)在此之前是沒(méi)有過(guò)的，在此之后也不會(huì)再有，然而，也沒(méi)有多少年，很快的就消失不見(jiàn)了。
自古以來(lái)，印章就具有某種特權(quán)的屬性，絕對(duì)是不屬于老百姓。從秦漢的封泥，到王侯的印鑒，再到現(xiàn)在的大印、公章，無(wú)一不是權(quán)利和地位表現(xiàn)和象征，你說(shuō)一個(gè)平頭小百姓要個(gè)印章做啥子嘛，又能有多大意義嘛。
除了彰顯權(quán)利和地位，印章的另一個(gè)作用就是表現(xiàn)了，這種表現(xiàn)有歸屬和權(quán)威的特性。或許一開(kāi)始的使用場(chǎng)景是在書(shū)信、公函等場(chǎng)合，只是后來(lái)才出現(xiàn)在書(shū)畫(huà)之上的。這個(gè)時(shí)候印章的意義可以表現(xiàn)為出處、所有、品鑒以及標(biāo)定。
出處，就是這件書(shū)畫(huà)作品是由誰(shuí)創(chuàng)作的，同時(shí)也是表示了最初的所有者，也具有可追溯性的意義。
所有，是指經(jīng)過(guò)流轉(zhuǎn)之后，曾經(jīng)占有或擁有的標(biāo)識(shí)和標(biāo)記。
品鑒，是指看過(guò)并認(rèn)可的標(biāo)記。
標(biāo)定，也是一種歸屬的標(biāo)記。
這個(gè)時(shí)候的印章，更多的是個(gè)體的和私有的，當(dāng)然也會(huì)有一些團(tuán)體乃至官府的、非個(gè)人的印章，但總體上會(huì)有一種權(quán)威，而非隨意，并且按照現(xiàn)在的某種說(shuō)法，還是很值錢(qián)的。
什么人會(huì)有印章呢，當(dāng)然不會(huì)是百姓了，通常是官員和文人，或者說(shuō)至少也該是個(gè)名人。也許每個(gè)人都可以有印章，沒(méi)有什么限制和約束，只是這個(gè)印章會(huì)有什么用，沒(méi)有使用場(chǎng)合，干嘛要去有一個(gè)印章呢，因此對(duì)于百姓而言，印章也就失去了意義。
實(shí)際上需要蓋印的場(chǎng)合也還是有的，尤其是對(duì)于百姓，只是因?yàn)檫€有一個(gè)天然的“印鑒”，就是手押，也就頂替了常規(guī)意義上的印章。
手押，也就是指紋，并不是印章，雖然其帶有唯一性、不變性的生物學(xué)屬性，從某種意義上講，手押指紋的實(shí)際意義并不大，尤其是在過(guò)去的時(shí)候，無(wú)法想象如何進(jìn)行比對(duì)和識(shí)別，感覺(jué)其表征的意義更大，實(shí)際的意義不多。試想現(xiàn)代的指紋比對(duì)是一種怎樣的存在，就可以理解了。
印章不會(huì)是天然的，必須是人工的，人造的，作為獨(dú)立的個(gè)體存在。因?yàn)槭侨嗽斓?，也就具有了某種個(gè)性，才可以具有獨(dú)立性和私有性，而成為一種標(biāo)識(shí)，與印鑒的所有者具有關(guān)聯(lián)屬性。
在發(fā)展過(guò)程中，似乎形成了一種共識(shí)，一幅完整的書(shū)畫(huà)作品，必須有印章，印章是書(shū)畫(huà)作品的一個(gè)組成部分，充分且必要的組成部分。
寫(xiě)到這里，就想到了圖紙，圖紙的全部不只是畫(huà)面上線(xiàn)條，還有標(biāo)題欄、技術(shù)要求，以及各種的文字說(shuō)明。畫(huà)一張圖紙，缺少任何一項(xiàng)，都不是一張完整的圖紙；看一張圖紙，遺漏了任何一項(xiàng)信息，也不能說(shuō)讀全了圖紙。
在看書(shū)畫(huà)的時(shí)候，也是有同樣的道理，只是看的目的和內(nèi)容不同，會(huì)有取舍。
也只有在看畫(huà)展的時(shí)候，才能看到這些內(nèi)容，才能有這樣的體驗(yàn)，作為老百姓，是沒(méi)有機(jī)會(huì)、場(chǎng)合和條件，這樣觀(guān)看和欣賞書(shū)畫(huà)作品的，尤其是那些名家的作品，到了現(xiàn)在，甚至就連看畫(huà)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。
新時(shí)代，新技術(shù)，新思想，正在閹割著我們的過(guò)去。
記得在小的時(shí)候，家里還會(huì)有些圖畫(huà)的，最簡(jiǎn)單的是年畫(huà)，或者是一個(gè)相框，里面會(huì)有相片，現(xiàn)在，似乎什么都沒(méi)有了。家里都是有裝修的，不是壁紙，就是瓷磚，要么就是薻泥，不像過(guò)去，就是普通的墻，可以隨意的釘釘子，可以懸掛任何想掛的東西。現(xiàn)在恐怕是不行了。
不敢設(shè)想還會(huì)有中堂，即便是有客廳，也不會(huì)是原來(lái)的樣子，會(huì)有各樣的器具，不會(huì)有懸掛的中堂。
當(dāng)然這些也都是形式，就書(shū)畫(huà)本身來(lái)講，也已經(jīng)失去了活力，正在走向衰亡，甚至不留一絲的風(fēng)雅?，F(xiàn)在的書(shū)畫(huà)已經(jīng)死了，或正在走向死亡的方向。
作為書(shū)畫(huà)的兩個(gè)組成部分，書(shū)和畫(huà)，以及其載體，紙，或者是絹，都在被逐步的替代，而其所承載的內(nèi)容走向消失和消亡，也是再正常不過(guò)的。沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)，書(shū)法還有什么意義；有了數(shù)字影像生成技術(shù)，繪畫(huà)還有什么意義；環(huán)保節(jié)能無(wú)實(shí)物，全都成了虛幻和數(shù)字，還有什么可以留下。
不僅如此，即便是這些都還存在，也都已經(jīng)僵了，死了。
傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)，是活的。這兩所說(shuō)的“活”，是它的變化，從其面世，到在市面上流傳，是會(huì)有變化的，可能會(huì)改變其原有的形態(tài)，甚至是面目全非，這里體現(xiàn)的傳承和品鑒。仔細(xì)地想一下，這種改變，對(duì)于以“軸”形式出現(xiàn)的畫(huà)作還不是很明顯，而對(duì)于以““卷”形式出現(xiàn)的作品，這是驚人的。
這種變化，只出現(xiàn)在過(guò)去，現(xiàn)在，則沒(méi)有了，消失了。
為什么呢，因?yàn)槭菦](méi)有了那種機(jī)制，也是，也不是，更主要的是沒(méi)有了能夠完成和實(shí)現(xiàn)這種改變的人。沒(méi)有能夠具有、并被認(rèn)可和承認(rèn)，可以做這種改變的人，這可能真的是應(yīng)了九斤老太的那句話(huà)，一代不如一代了。
或許也是時(shí)代的改變，使得人們的興趣點(diǎn)和能力值已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，無(wú)屑于此。不妨說(shuō)一個(gè)例子。
遼博有一件珍品，《曹娥誄辭》，相傳是東晉的書(shū)貼，也叫“升平貼”?！吧劫N”本身并不是很大，只有323mmX543mm，比A2（420mmx594mm）尺寸還要小，A2幅面也就是4張A4紙平鋪的大小，這也許是它開(kāi)始時(shí)的形態(tài)。然而隨著傳承與流轉(zhuǎn)，逐漸的就變了，變得“面目全非”了。
只是想《曹娥誄辭卷》外貌的變化，不管里面的內(nèi)容，可以有這樣一個(gè)過(guò)程。
畫(huà)心部分的長(zhǎng)度是543mm，最后的長(zhǎng)度有13個(gè)畫(huà)心長(zhǎng)，其長(zhǎng)度至少有7059mm。
在看過(guò)“畫(huà)心”、“畫(huà)卷”之后，就該看看印章了。
《曹娥誄辭卷》有多少個(gè)印章，畫(huà)心上的數(shù)不過(guò)來(lái)了，有幾個(gè)可以看得清楚，其他的都很模糊了，卷上的印章倒是清晰，粗略的算一下，應(yīng)該不少于70個(gè)，想一想，也夠壯觀(guān)的了吧。
印章有大有小，有簡(jiǎn)有繁，有早有晚，有的有名，有的沒(méi)名，其實(shí)不是，能夠在這上面蓋章的，那可不是一般戰(zhàn)士，可能你不知道他們，但是這些可都是能夠留名的呀。他們或有錢(qián)，或有權(quán)，至少可以能夠接觸有權(quán)有錢(qián)的人。這里面有帝王，有權(quán)貴，有名流，有巨賈，就是沒(méi)有布衣，沒(méi)有草根，這就是事實(shí)，可以看見(jiàn)的事實(shí)。
這里怎么能有這么多的印章呀，因?yàn)椤恫芏鹫C辭》足夠驚艷，足夠有歷史，想一想，升平二年，公元358年，即便只是按康熙十六年（公元1677年）計(jì)算，也有1320年，這中間經(jīng)歷了多少變遷，發(fā)生了怎樣的故事，多多少少的，都記錄在這上面了，再多一些也是可能的，也是可以理解的。
不知道第一枚印章是在什么時(shí)間，想來(lái)應(yīng)該是升平二年吧，最后一枚印章，應(yīng)該是“東北博物館珍藏之印”，也不知道具體時(shí)間，可以猜測(cè)的是1950年之后，1956年之前。1949年7月，東北博物館成立開(kāi)館。1950年初，接收東北銀行轉(zhuǎn)交的《曹娥誄辭》。1957年4月，東北博物館將張擇端的《清明上河圖》送京鑒定，1959年2月《清明上河圖》被調(diào)撥給北京故宮博物院。在這兩件畫(huà)作上，都有“東北博物館珍藏之印”章，由此可以推測(cè)鈐印的時(shí)間區(qū)段。按1950年算，這中間有1592年，再?gòu)哪菚r(shí)算到現(xiàn)在，又過(guò)去了74年。
再看一個(gè)，韓干的《照夜白》，306mmX341mm的畫(huà)心，繪畫(huà)之外的空白處，幾乎就被各種的印章和題字占滿(mǎn)了。一種說(shuō)法是喧賓奪主，鳩占鵲巢；一種說(shuō)法是和平共處，相得益彰。而一個(gè)不大的畫(huà)心，甚至可以說(shuō)只是一個(gè)“小品”的尺度，最后變成了一個(gè)長(zhǎng)卷，其長(zhǎng)度達(dá)到了近5050mm。
對(duì)畫(huà)心部分做一下猜想，從韓干完稿之后，到現(xiàn)在，畫(huà)心部分的變化。這種猜想未必準(zhǔn)確，只是一個(gè)示意說(shuō)明。
如果有“密集恐懼癥”，或者是“強(qiáng)逼癥”，看到這些，是否會(huì)有些不適，那也沒(méi)有辦法，只能是不看了。
足夠長(zhǎng)的時(shí)間和足夠大的空間，還有足夠強(qiáng)的人，是這些條件，造就了現(xiàn)在這樣的局面。如今，這幅畫(huà)已經(jīng)死了。民國(guó)初年，這幅畫(huà)被變賣(mài)，在上海被一位英國(guó)人買(mǎi)走，流失海外，1977年轉(zhuǎn)入美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏。
外國(guó)人沒(méi)有在書(shū)畫(huà)上寫(xiě)字、蓋章的習(xí)慣，他們或許是不會(huì)，或許就是沒(méi)有這樣的習(xí)慣，不像我們這里的人，一旦擁有了買(mǎi)些物品，總是要在上面做些什么，比如做個(gè)幾號(hào)，標(biāo)記一下，宣示一下，像小狗一樣。
能夠在《照夜白》上留痕的人，也是足夠的強(qiáng)了，有一些是添彩的，有一些也只能是“哼哼”了。南唐后主李煜、唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)，還有米芾、賈似道、項(xiàng)元汴、安岐，更有親王、皇子、皇帝等，那一個(gè)拿出來(lái)不是響震四方的人物，只有他們能，也敢，在上面留痕。如果沒(méi)有這些人，即便是有足夠的時(shí)間與空間，恐怕也不會(huì)有這樣的景象?；蛟S習(xí)慣也是一個(gè)因素吧。
如果留意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在所有的簽字蓋章中，并沒(méi)有韓干的痕跡，這又是為什么呢，當(dāng)然我也不知道，或許也是習(xí)慣吧。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，是說(shuō)范寬的，他有一幅名作，《溪山行旅圖》，這是一個(gè)常見(jiàn)的繪畫(huà)題材，也沒(méi)有署名，甚至無(wú)法確定這幅畫(huà)到底是不是范寬的。其實(shí)范寬是有簽名的，只是隱藏了起來(lái)。類(lèi)似的情況還很多，這些都是習(xí)慣。
有一種說(shuō)法，宋之前的字畫(huà)大多不簽字署名，宋代的繪畫(huà)也只是有窮款，或隱款，也基本上沒(méi)有蓋章的習(xí)慣。范寬就是一種，郭熙、李唐、崔白也是一樣。元以后，署名、簽字、蓋章才開(kāi)始流行，并形成潮流和風(fēng)范。
說(shuō)了這么多，現(xiàn)在該說(shuō)說(shuō)《丹青互鑒》畫(huà)展了。
在這個(gè)方面，在這個(gè)角度，看畫(huà)展上的作品，只能有一個(gè)感覺(jué)，就是干凈，沒(méi)有過(guò)多的蓋章，有的甚至是沒(méi)有。這是一種干凈，還有一種干凈，是蓋章的，就那么幾個(gè)，可數(shù)的幾個(gè)，沒(méi)有其他的，似乎一下子就到頂了。
可以有一個(gè)例子，就像是傳閱的文件，審批的報(bào)告，層層圈閱，層層蓋章，因?yàn)橛袑蛹?jí)。郎世寧的畫(huà)沒(méi)有，就像是直接報(bào)給大領(lǐng)導(dǎo)的，只有大領(lǐng)導(dǎo)可以在上面簽字畫(huà)押，自然也就沒(méi)有那么多的蓋章了。
如果不是乾隆喜歡蓋章和寫(xiě)字，郎世寧的畫(huà)可能還要干凈一些，就像他喜歡到處留情一樣，也喜歡到處簽字蓋章。
再仔細(xì)的看一下，有些畫(huà)是有些干凈的過(guò)頭了，居然沒(méi)有任何的簽字和蓋章，原來(lái)這里面也有故事?；蛟S不能叫故事，而是規(guī)定。郎世寧及其同僚是宮廷畫(huà)師，他們的作品有很大一部分只是為了宮廷內(nèi)部使用，甚至是只供皇帝皇后妃嬪使用的，因此這部分繪畫(huà)就有嚴(yán)格的規(guī)定。像“臣”字款，就是專(zhuān)為皇帝而作，署款只為標(biāo)記，不能有其他的書(shū)寫(xiě)。一些帶有帝王、后妃的繪畫(huà)，通常是不署名款的，也沒(méi)有任何的文字。如果是為親王等做的繪畫(huà)，就沒(méi)有這些限制，當(dāng)然限制還是有的，只是不很?chē)?yán)格，比如就沒(méi)有“臣”字款。
這樣說(shuō)來(lái)，是不是就大體上理解了所謂的“干凈”。
“干凈”，還有另一種理解和解讀。雖然數(shù)起來(lái)也還是有很多的種類(lèi)和式樣，但是這些印章的出處卻很單一，都是皇家印章，甚至是皇帝的印章，為了彰顯個(gè)性，可以有不同的印章，尤其是乾隆，據(jù)說(shuō)有上百個(gè)。
因?yàn)槭侵辉趯m里，個(gè)別的是在王府里，因此這些畫(huà)作的流轉(zhuǎn)與傳承十分的簡(jiǎn)單，甚至說(shuō)沒(méi)有，體現(xiàn)在印章和文字上也很單一，這里面有一個(gè)例外，也只有一個(gè)例外，就是“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”，這是一個(gè)流轉(zhuǎn)傳承的標(biāo)記，說(shuō)明這個(gè)時(shí)候，這幅畫(huà)作已經(jīng)脫離了原來(lái)的境地，進(jìn)入了新的空間和地點(diǎn)。
“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”是特定時(shí)期的特殊烙印，是民國(guó)時(shí)期國(guó)寶轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物?！熬乓话恕笔伦冎螅本┕蕦m博物院的文物南遷上海，部分批次的文物沒(méi)有登記造冊(cè)，造成遺失和被盜，因此接收時(shí)，清點(diǎn)造冊(cè)，加蓋第三方標(biāo)識(shí)，就有了這個(gè)章。
“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”有兩個(gè)尺寸，第一枚是26mmX38mm，第二枚是12mmX22mm，兩個(gè)印章有些細(xì)微的差別，一個(gè)是在“之”、“驗(yàn)”、“育”、“部”文字的寫(xiě)法上，一個(gè)是印章邊框的寬度。
圖一是第二枚，小款，圖二、圖三是第一枚，大款，也是在畫(huà)展上出現(xiàn)的。
凡事不能絕對(duì)。除了“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”，屬于清宮、王府之外的印章，還有其他的，畫(huà)展中就有。
清無(wú)款《行馬圖》有“寶蘊(yùn)樓書(shū)畫(huà)續(xù)録”印章，沒(méi)有清宮的痕跡；清黃鉞《賽山大閱圖》有“寶蘊(yùn)樓書(shū)畫(huà)録”印章，有“嘉慶御覽之寶”印章；清郎世寧的《竹陰西狑圖》有“沈陽(yáng)故宮博物院書(shū)畫(huà)”印章；這三幅作品藏于沈陽(yáng)故宮博物院。
清郎世寧《弘歷觀(guān)畫(huà)圖》、《雪晴園林、人物圖》和清張為邦《歲朝圖》有“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”，這三幅畫(huà)都有清宮的痕跡，都藏于北京故宮博物院，這三幅畫(huà)都有故事。
清郎世寧《聚瑞圖》，有“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”和“中華民國(guó)七十九年度點(diǎn)驗(yàn)之章”兩枚印章，這幅畫(huà)的故事更多，藏于臺(tái)北故宮博物院。展出的是復(fù)制品，缺少了一些信息。
寶蘊(yùn)樓，1915年建于北京。
對(duì)全部展品附帶的印章統(tǒng)計(jì)、歸類(lèi)，有如下結(jié)果。
1、在43件組的展品中，有6組件展品沒(méi)有印章，或者說(shuō)至少在展出狀態(tài)時(shí)沒(méi)有顯示印章，比如清郎世寧《圓明園冊(cè)》和清蔣廷錫《花卉草蟲(chóng)冊(cè)》，展示的是部分的畫(huà)冊(cè)，展品中的沒(méi)有印章。
2、在其余37件組的展品中，有288枚印章，83枚樣。這些印章有作者、帝王后妃、親王、清宮內(nèi)府、清宮殿、藏所、清點(diǎn)等幾個(gè)方面。
3、單幅展品印章較多的有：
4、印章名稱(chēng)
作者印章：臣岱(唐岱)、郎世寧、臣郎世寧、臣世寧、郎世寧 寫(xiě)生、郎印 世寧、郎世寧印章、郎世寧印、恭畫(huà)、臣丁觀(guān)鵬、臣梁詩(shī)正、文 翰(姚文瀚)、蓬山恩永(梁詩(shī)正)、于敏中印、為 邦(張為邦)、臣照(張照)、瀛海僊琴(張照)、馬晉；
帝王后妃印章：敬天勤民、八徵耄念之寶、古稀天子、隆、乾隆、乾、乾隆宸翰、乾隆鑑賞、乾隆御筆、乾隆御覽之寶、乾清宮鑑藏寶、壽、太上皇帝之寶、五福五代堂古稀天子之寶、宜子孫、古稀天子之寶、得像外意、所寶惟賢、研露、嘉慶鑒賞、嘉慶御覽之寶、宣統(tǒng)鑑賞、宣統(tǒng)御覽之寶、無(wú)逸齋精鑑璽、隆裕皇太后御覽之寶；
清宮內(nèi)府印章：寶笈三編、石渠寶笈、石渠定鑒、寶笈重編、三希堂精鑒璽、秘殿珠林；
親王印章：公馀染翰、果親王寶、果親王書(shū)、慎邸收藏、怡親王寶、愛(ài)畫(huà)出天機(jī)、愛(ài)畫(huà)入骨髓、翠竹山房、經(jīng)畬主人鑒賞之寶、明窗細(xì)玩、欽訓(xùn)堂珍藏印、素菊居士鑒賞圖書(shū)、怡軒尗雋、鄭邸鑒賞之章；
清宮殿印章：、樂(lè)壽堂鑒藏寶、樂(lè)壽堂圖書(shū)信、寧壽宮續(xù)入石渠寶笈、重華宮鑒藏寶、養(yǎng)心殿鑒藏寶、御書(shū)房鑒藏寶；
藏所印章：寶蘊(yùn)樓書(shū)畫(huà)録、寶蘊(yùn)樓書(shū)畫(huà)續(xù)録、靜怡苒王氏珍藏、教育部點(diǎn)驗(yàn)之章、沈陽(yáng)故宮博物院書(shū)畫(huà)、中華民國(guó)七十九年度點(diǎn)驗(yàn)之章；
其他印章：、新薻發(fā)春妍、意靜紗堪會(huì)、不清楚03、不清楚04。
有些印章，名字相同，式樣不同。比如《八徵耄念之寶》印章，文字內(nèi)容相同，但是式樣不同，展品中有4種式樣，據(jù)說(shuō)不只是4種，還有更多。
蓋章，似乎是一種傳統(tǒng)，但是這種傳統(tǒng)已經(jīng)消亡了，不管是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的，反正是沒(méi)有了。這里面或許有外來(lái)文化的影響，更主要的是對(duì)于傳統(tǒng)的一種丟棄。
這種丟棄不只是觀(guān)念，還有文化。
所謂的觀(guān)念，是指對(duì)于一件作品，或者叫藏品，被看重的不再是藏品本身的內(nèi)涵，而是藏品可能帶來(lái)的附加的價(jià)值。通俗的說(shuō)，藏家可以對(duì)這件作品所表現(xiàn)和承載的內(nèi)容和藝術(shù)性一無(wú)所知，只是知道這件作品在市場(chǎng)上的價(jià)格，就可以購(gòu)買(mǎi)，收藏，之后，并不去把玩、觀(guān)賞，靜等升值，然后在出手，已獲得利益。
傳統(tǒng)中當(dāng)然也會(huì)有這樣的，但是多還是以喜歡、欣賞等目的而收藏，之后又會(huì)有邀三五好友共同品賞，更有大家留墨點(diǎn)印。甚至有些做的就極端了，要將喜歡的作品帶進(jìn)墳?zāi)?，?dāng)然這就有些過(guò)分了。
總體看來(lái)，或許可以這樣評(píng)價(jià)和理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差別，傳統(tǒng)藏家是為了自己收藏的，學(xué)習(xí)、欣賞、研究，通常這些人也是行家，知道和了解，也能夠解讀，甚至也能做，當(dāng)然不能說(shuō)沒(méi)有特例。這些人即便是裝，也要裝出一種模樣，可以理解，可以欣賞。現(xiàn)在藏家是為別人收藏的，他們可以不知，不懂，不會(huì)，但是他們可以，也能夠，擁有。這時(shí)，藏品的性質(zhì)就變了，用一個(gè)形象做比，藏品就像是股票，而收藏的行為也變了，叫做投資，藝術(shù)品投資。
這樣也就可以解釋所謂傳統(tǒng)觀(guān)念的消亡了。
當(dāng)“為我”收藏時(shí)，藏品是屬于我的，除非有意外，藏品是不會(huì)離開(kāi)的，或者說(shuō)從一開(kāi)始就是要“永駐”的。這樣對(duì)于藏品的任何處置，便可以隨意了。
當(dāng)“為他”收藏時(shí)，藏品是屬于他人的，就是說(shuō)從收藏開(kāi)始的那一刻起，就是為了出手，而保持藏品的本色，就是一件十分重要的事情了，決不允許有一絲一毫的改變和損傷。如此一來(lái)，怎么可能示人，怎么可能在上面寫(xiě)字蓋章，想都不要想，要藏起來(lái)，使其真正的成為藏品，如同千金小姐，待字閨中，就等出價(jià)之時(shí)。
觀(guān)念如此，那么文化呢。
當(dāng)書(shū)寫(xiě)淡漠了，書(shū)法還會(huì)有意義嗎；當(dāng)AI可以替代攝影，繪畫(huà)還有市場(chǎng)嗎。其實(shí)可以更簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是已經(jīng)沒(méi)有了可以在藏品面前“舞槍弄棒”的人了，不論這個(gè)藏品是過(guò)去的，還是現(xiàn)代的，最起碼的，現(xiàn)在絕對(duì)是做到了“后無(wú)來(lái)者”。
其實(shí)什么都還是有的，只是換了形式，變了模樣，差別是量，還有多少可以保留下來(lái)。
再一方面，當(dāng)大部分藏品進(jìn)入了公共機(jī)構(gòu)，再想有什么變化和改變，恐怕更是不可能的了。
無(wú)論如何，蓋章會(huì)改變些什么，沒(méi)有蓋章，也就沒(méi)有什么可以改變的了。
