高高山頂立，深深海底行
灃（fēng）州藥山（今湖南省津市市棠華鄉(xiāng)一帶）惟儼禪師（737—834），乃石頭希遷禪師最重要的法嗣（sì）之一，絳（jiàng）州（今山西侯馬）韓氏子，十七歲南下潮州出家，二十二歲赴南岳受具足戒，博通經(jīng)論，戒律嚴(yán)謹(jǐn)。一天，忽然感悟曰：“大丈夫當(dāng)離法自凈，誰(shuí)能屑屑事細(xì)行于布巾耶！”
于是往參石頭希遷禪師，問(wèn)曰：“三乘十二分教法，學(xué)人粗略知曉，聽(tīng)說(shuō)南方有直指人心見(jiàn)性成佛之法，這個(gè)確實(shí)不明白，還望大和尚您慈悲指示?！?/p>
希遷禪師乃指示曰：“恁么（nèn me）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么總不得，子做么生？”
惟儼禪師一下子懵了，無(wú)言以對(duì)。
希遷禪師乃告曰：“子因緣不在此，且往馬大師處去?！?/p>
于是，惟儼禪師遵命前往江西參馬祖大師，見(jiàn)禮后，便把與石頭禪師之間的問(wèn)答復(fù)述了一遍，請(qǐng)馬祖再開(kāi)示。
馬祖大師再指示曰：“我有時(shí)教它揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不教它揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者是，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者不是。子做么生？”
惟儼禪師一聽(tīng)，當(dāng)即領(lǐng)悟，便禮拜謝法。
馬祖問(wèn)：“你見(jiàn)了個(gè)什么道理便禮拜？”
惟儼禪師答：“我在石頭禪師那里，就好比蚊子落在了鐵牛身上，沒(méi)處下嘴呀?！?/p>
馬祖曰：“汝既如是，善自護(hù)持?！?/p>
問(wèn)：石頭希遷禪師的指示啥意思呀？
答：大約可語(yǔ)譯為：“這樣也不是，不這樣也不是，這樣不這樣都不是，你如何體會(huì)？”
問(wèn)：這是在直指人心嗎？
答：是的，這是在呈現(xiàn)心的本來(lái)面目，從離言絕相那面來(lái)呈現(xiàn)心性。離一切相，即一切心。所謂直指人心見(jiàn)性成佛，就是要脫開(kāi)外相和概念的包裝，脫開(kāi)思路，直接呈現(xiàn)它。如果能夠觀察到這里，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它空而無(wú)相，您的一切作為都是它在作用，但任何作為都不能代表它。
故希遷禪師指示曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么總不得?！钡≡诖藭r(shí)，您的心死了嗎？沒(méi)有。那它在哪里呢？于是再追問(wèn)一句“子做么生”，你如何體會(huì)？你又為何能夠體會(huì)呢？那能夠體會(huì)的，不是你的心又是什么呢？
希遷禪師巧妙地用三個(gè)“不得”，把當(dāng)前所有的思維出路都堵死了，當(dāng)思維心無(wú)路可走之時(shí)，現(xiàn)前的就是心性。當(dāng)時(shí)惟儼禪師法緣尚未成熟，思路被堵死了，但他還不肯放下思維心，便陷入了迷茫，一下子懵了。
問(wèn)：希遷禪師為何把他推薦到馬祖大師那里去，為何不再繼續(xù)方便開(kāi)導(dǎo)呢？
答：最直接的開(kāi)導(dǎo)已經(jīng)給你了，需要你慢慢消化，慢慢參悟。所以把你支出去參學(xué)，一路上好些日子你自然會(huì)時(shí)時(shí)參悟，功到自然成。最后緊要關(guān)頭，還需要一位絕頂高手給你指引，在當(dāng)時(shí)非馬祖大師莫屬。
問(wèn)：誰(shuí)能保證惟儼禪師一路上都在參悟希遷禪師的指示呢？他不會(huì)游山玩水偷懶嗎？
答：只因希遷禪師看準(zhǔn)了惟儼禪師是塊好材料，是真正的修行人，他既然不懂，自然會(huì)反復(fù)參悟，不會(huì)罷休的。沒(méi)有誰(shuí)能夠保證你持之以恒地修行，除了你自己。
問(wèn)：馬祖大師的指示和前面希遷禪師的指示有關(guān)系嗎？
答：有密切關(guān)系。馬祖的指示大意是：“我（指自性）有時(shí)讓它（指色身）揚(yáng)眉眨眼，有時(shí)不讓它揚(yáng)眉眨眼，有時(shí)那揚(yáng)眉眨眼的是（自性），有時(shí)那揚(yáng)眉眨眼的又不是（自性）。你如何領(lǐng)會(huì)？”這是在希遷禪師那指示的基礎(chǔ)上，做了方便疏導(dǎo)。希遷禪師把思路堵死了，馬祖大師則開(kāi)顯了自性的活路。
問(wèn)：讓色身?yè)P(yáng)眉眨眼的是自性，不讓色身?yè)P(yáng)眉眨眼的也是自性，這不難理解?？蔀楹螕P(yáng)眉眨眼的有時(shí)是自性，有時(shí)又不是自性呢？
答：揚(yáng)眉眨眼的那個(gè)本來(lái)是自性，可一旦落入思維心念，著了揚(yáng)眉眨眼之相，陷入情執(zhí)當(dāng)中，則本來(lái)面目迷失，那就不是自性了。一切“現(xiàn)量”境界本來(lái)都在呈現(xiàn)自性，都是本來(lái)面目，但思維分別一發(fā)動(dòng)，便轉(zhuǎn)入了“比量”和“非量”，落入了道理和是非當(dāng)中，煩惱于是顯現(xiàn)，自性隨之迷失。所以馬祖說(shuō)它有時(shí)是自性，有時(shí)又不是自性。
問(wèn)：馬大師問(wèn)惟儼禪師“見(jiàn)了個(gè)什么道理便禮拜”，他為何說(shuō)到了石頭禪師那邊的事呢？
答：只因他一路反復(fù)參尋石頭禪師的指示，始終無(wú)法契入，如今終于在馬大師進(jìn)一步的指示下明白了，得以絕處逢生。
問(wèn)：如何是“蚊子落在鐵牛上”呢？
答：這是比喻，惟儼禪師把自己的思維心比作蚊子，把自性和石頭禪師的指示比作鐵牛。只因自己當(dāng)時(shí)習(xí)氣作怪，不肯放舍思維分別，面對(duì)著石頭禪師開(kāi)示的自性大餐沒(méi)處下嘴，就好比蚊子落在了鐵牛身上一樣。
各位同修能否明心見(jiàn)性，除了愿力和持續(xù)參悟之外，關(guān)鍵在于能否脫開(kāi)思維分別之心。這不是容易的事，也沒(méi)有太多竅門，只需要踏踏實(shí)實(shí)去靜修。
惟儼禪師留在江西，侍奉了馬祖大師三年。一天，馬祖問(wèn)他：“你近來(lái)見(jiàn)地如何？”
惟儼禪師答：“皮膚脫落盡，唯有一真實(shí)?！?/p>
馬祖大師贊嘆曰：“你的心得，可謂是契合于心體，遍布于四肢啊。既然如此，那就衣食隨緣，隨處住山去吧。”
惟儼禪師謙遜曰：“我是什么人吶，怎敢去住山呢！”
馬祖曰：“不要這樣說(shuō)，雖無(wú)所為也可利益眾生，你應(yīng)當(dāng)為大眾做舟航，不要在此耽擱?！?/p>
惟儼禪師于是辭別馬祖大師，再回南岳，親近石頭希遷禪師。
一天，惟儼禪師在山石上靜坐，希遷禪師忽然到來(lái)，問(wèn)他：“你在這里做么？”
惟儼答：“一物也不為?！?/p>
希遷禪師云：“那就是閑坐咯？”
惟儼答：“若是閑坐，就有所為了?！?/p>
希遷禪師問(wèn)：“你說(shuō)不為，到底不為個(gè)什么？”
惟儼答：“縱千佛出世，也不識(shí)它?！?/p>
希遷禪師聞言歡喜，乃以偈語(yǔ)贊曰：
“從來(lái)共住不知名，任運(yùn)相將只么行；
自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈可明?！?/p>
問(wèn)：禪宗提倡明心見(jiàn)性，為何又說(shuō)“縱千佛出世，也不識(shí)它”呢？
答：您若明心見(jiàn)性，便會(huì)曉得心性非識(shí)心可認(rèn)識(shí)，它確實(shí)畢竟空，確實(shí)不可得，也不屬于任何名字。一切名字都是方便之說(shuō)，乃至于明心見(jiàn)性也是不得已的方便表述，究其根本，無(wú)心可明，無(wú)性可見(jiàn)，全明是心，全見(jiàn)是性。您應(yīng)當(dāng)如此觀察，如此自見(jiàn)自明。
又一次，石頭希遷禪師對(duì)惟儼禪師說(shuō)：“言語(yǔ)動(dòng)用沒(méi)交涉（指言語(yǔ)行動(dòng)等等與自性不相干）。”看他如何反應(yīng)。
惟儼回應(yīng)：“非言語(yǔ)動(dòng)用亦沒(méi)交涉（指不言語(yǔ)、不行動(dòng)等等，也與自性不相干）?！?/p>
希遷禪師曰：“我這里似針扎不入（比喻自性無(wú)門可通）?！?/p>
惟儼回應(yīng)：“我這里如石上栽花（比喻自性無(wú)路可到）?！?/p>
希遷禪師欣然首肯，便為惟儼禪師傳法，命他去隨緣弘化。惟儼禪師后至灃州藥山，漸漸聲名顯赫，座下海眾云集。
一次，惟儼禪師閑坐山邊，弟子道吾禪師和云巖禪師侍立在身旁。惟儼禪師指著不遠(yuǎn)處一枯一榮兩棵樹(shù)問(wèn)道吾：“枯的是（道），榮的是（道）？”
道吾答：“榮的是?！?/p>
惟儼禪師下評(píng)語(yǔ)曰：“你將來(lái)一切處大放光明去也。”又問(wèn)云巖：“枯的是（道），榮的是（道）？”
云巖答：“枯的是?！?/p>
惟儼禪師下評(píng)語(yǔ)曰：“你將來(lái)一切處虛融淡泊去也?！?/p>
恰在此時(shí)，一位俗姓高的小沙彌忽然跑來(lái)，惟儼禪師便指著兩棵樹(shù)問(wèn)他：“枯的是（道），榮的是（道）？”
高沙彌答：“枯的任它枯，榮的任它榮。”
惟儼禪師轉(zhuǎn)身對(duì)道吾和云巖曰：“不是了，不是了?！?/p>
問(wèn)：關(guān)于這個(gè)公案，歷來(lái)多認(rèn)為高沙彌的回答最高明，您以為如何？
答：不是了，不是了。惟儼禪師說(shuō)得很清楚，你搬弄來(lái)那看似圓融的道理，卻早已經(jīng)不是了。你只學(xué)會(huì)了“道之理”，卻尚未“見(jiàn)道”也。
問(wèn)：按理說(shuō)來(lái)，枯榮皆是道，為何道吾禪師和云巖禪師卻只回答一邊呢？
答：?jiǎn)柕煤谩Ｏ瘛翱輼s皆是道”這樣的大道理，連小沙彌都懂，道吾禪師和云巖禪師怎會(huì)不知呢！但惟儼禪師問(wèn)的不是道理，而是你當(dāng)前的見(jiàn)地和機(jī)緣。當(dāng)時(shí)的道吾禪師和云巖禪師已經(jīng)見(jiàn)性，這個(gè)不需要再考察，惟儼禪師考察的是他們未來(lái)的禪風(fēng)，未來(lái)你們將如何行道與弘法。
道吾禪師和云巖禪師的回答，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考，而是當(dāng)前呈現(xiàn)自己的心地機(jī)緣，對(duì)，就是按照直覺(jué)回答。這一回答，其內(nèi)心所蘊(yùn)含的機(jī)緣隨之呈現(xiàn)，惟儼禪師便為二位弟子下評(píng)語(yǔ)，預(yù)言其未來(lái)的禪風(fēng)。
問(wèn)：那高沙彌呢，惟儼禪師為何問(wèn)他？
答：無(wú)巧不成書，他湊巧跑來(lái)了，惟儼禪師便順便問(wèn)他，這屬于一般的考察，看看你有無(wú)真知灼見(jiàn)。
問(wèn)：請(qǐng)法師答，“枯的是（道），榮的是（道）”？
答：您把哪個(gè)叫做枯，哪個(gè)叫做榮！
問(wèn)：難道不是沒(méi)葉子的那棵叫做枯，綠蔥蔥的那棵叫做榮嗎？
答：您那見(jiàn)枯、見(jiàn)榮的東東，它還有枯和榮嗎？請(qǐng)自己反觀。
問(wèn)：哦！明白了，不是枯榮皆是道，而是枯榮皆在道也。是否？
答：是否皆在君心，向外求不來(lái)。
一天，惟儼禪師正在看經(jīng)，一僧忽來(lái)相問(wèn)：“大和尚您平常不許別人看經(jīng)，為什么您自己卻在看呢？”
惟儼禪師答：“我只圖用這個(gè)遮眼睛?！?/p>
僧問(wèn)：“那我可以學(xué)您嗎？”
惟儼禪師答：“你要看經(jīng)，首先要把那牛皮看穿?！?/p>
問(wèn)：如何看穿牛皮呢，透視眼嗎？
答：不是這個(gè)意思?？创┚褪强雌?，心里不再執(zhí)著它的相，心眼不再被它所障礙。牛皮也罷，萬(wàn)物也罷，清清楚楚地知曉它虛假不實(shí)，把塵世的一切看得如此透徹，故名看穿。如此看穿，必須具備空性智慧眼。
問(wèn)：“我只圖用這個(gè)遮眼睛”啥意思？
答：惟儼禪師已經(jīng)見(jiàn)道，正在隨緣修道。所謂修道，關(guān)鍵在于六根不攀緣六塵，即遮止六根，不讓它放逸奔走?！罢谘劬Α本痛碚谥沽?，如何做到呢？持戒、讀經(jīng)、坐禪、靜修，等等，即便是悟道的禪師也需要如此行持。
一次，惟儼禪師看經(jīng)完畢，掩合經(jīng)卷，問(wèn)身邊的侍者云巖禪師：“日頭早晚啦？”
云巖答：“正當(dāng)午也?！?/p>
惟儼禪師責(zé)難曰：“你還有這個(gè)文彩（指多余的修飾）在呀？”
云巖答：“某甲（古人自稱）不落虛無(wú)?！?/p>
惟儼禪師云：“你太過(guò)聰明了?！?/p>
云巖問(wèn)：“某甲只如此，大和尚您尊意如何？”
惟儼禪師答：“我跛跛羸羸百丑千拙，就這么過(guò)日子?！?/p>
問(wèn)：云巖禪師回答“正當(dāng)午也”，這是實(shí)情，惟儼禪師為何要責(zé)難他呢？
答：對(duì)，就是要責(zé)難他，只有通過(guò)這樣的磨練，才能夠?qū)⒌茏哟反虺善鳌?/p>
問(wèn)：云巖禪師說(shuō)自己“不落虛無(wú)”，我覺(jué)得很高明呀，為何惟儼禪師說(shuō)他“太過(guò)聰明”，這是諷刺他嗎？
答：是指出他的不足，雖然他已經(jīng)見(jiàn)性，但還時(shí)常會(huì)隨著習(xí)氣落在分別思維當(dāng)中，還會(huì)用道理來(lái)維護(hù)自我立場(chǎng)。
問(wèn)：惟儼禪師最后一句什么意思?。?/p>
答：老漢我跛就跛，瘸就瘸，病弱就病弱，縱有千百種丑態(tài)與拙劣，我也不去美化它，隨它去，就這么憨憨呆呆過(guò)日子。
問(wèn)：這高明在哪里呢？
答：惟儼禪師太了不起，他已經(jīng)摧破了我執(zhí)，超然于美丑、優(yōu)劣、對(duì)錯(cuò)等等之外了。
問(wèn)：哦，我明白云巖禪師的問(wèn)題在哪里了！當(dāng)師父批評(píng)他還有文彩之時(shí)，他還要找個(gè)道理為自己辯解，這就是問(wèn)題所在。是嗎？
答：然也?？v然見(jiàn)道了，修道仍不可缺少，將來(lái)徹底摧破我執(zhí)和法執(zhí)，便會(huì)隨緣證入無(wú)修道。所謂見(jiàn)性成佛，道理如此，真正要做到，大多數(shù)人都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。像悉達(dá)多太子那樣一悟就到佛地，或像六祖大師那樣一悟便成圣果的，終究是鳳毛麟角。
一次，惟儼禪師問(wèn)一位老禪僧：“您多大年紀(jì)啦？”
老禪僧答：“七十二也?！?/p>
惟儼禪師高聲再問(wèn)：“就是七十二了嗎？”
老禪僧答：“是?！?/p>
惟儼禪師揮手便打他。
問(wèn)：人家本來(lái)就七十二歲，你打人家干嘛呢？
答：你參了一輩子禪，只知道色身七十二歲，竟然不曉得自性不是七十二歲，它本無(wú)歲數(shù)可言，還不該打嗎！
問(wèn)：哦，原來(lái)見(jiàn)性的人不把色身當(dāng)做自己，是嗎？
答：這叫做“轉(zhuǎn)身”，以往是把色身和意識(shí)心當(dāng)做自己，自打見(jiàn)性之后，便開(kāi)始扭轉(zhuǎn)這個(gè)謬見(jiàn)，雖然無(wú)始習(xí)氣還在，但我執(zhí)已經(jīng)不那么堅(jiān)固了，開(kāi)始慢慢消融。只有透徹了知自性本來(lái)空，自我本來(lái)空，才叫做明心見(jiàn)性。此性無(wú)有壽命，或者說(shuō)壽命無(wú)量，如同無(wú)量壽佛一般無(wú)二。
一次，惟儼禪師獨(dú)自靜坐，有禪僧來(lái)問(wèn)：“大和尚您兀兀地思量個(gè)什么呢？”
惟儼禪師答：“思量那個(gè)不曾思量的?！?/p>
禪僧再問(wèn)：“那不曾思量的如何思量呢？”
惟儼禪師答：“終非思量?！?/p>
禪僧不解，再問(wèn)：“我自己的生死大事尚未明白，請(qǐng)大和尚您慈悲指示?！?/p>
惟儼禪師沉默許久，答曰：“我如今為你說(shuō)一句也不難，但你必須當(dāng)下自見(jiàn)還差不多。如果把我的話拿去不停思量其中的道理，反而成了我的罪過(guò)。不如大家都閉口，免得相互拖累?！?/p>
禪在于自悟，就算有善知識(shí)指點(diǎn)，也必須要離開(kāi)言語(yǔ)和思量，自觀、自見(jiàn)、自悟，才可以。禪宗語(yǔ)錄當(dāng)中有無(wú)盡的道理，但那都不是禪師們的本意。如何是禪師的本意？惟儼禪師沉默許久才講的這段開(kāi)示，足可彰顯其中奧妙。
朗州（今湖南常德一帶）刺史李翱，久聞藥山惟儼禪師之名，屢次派人相邀，惟儼禪師都推辭了。李翱于是親自來(lái)到藥山，恰逢惟儼禪師手執(zhí)經(jīng)卷在看經(jīng)，李翱拱手作禮，惟儼禪師竟然沒(méi)做任何回應(yīng)。侍者僧在一旁提醒：“太守在此。”
李翱是個(gè)急性子，乃曰：“見(jiàn)面不如聞名！”便拂袖而出。
惟儼禪師這時(shí)才大聲說(shuō)道：“太守何得貴耳賤目乎！”
李翱聽(tīng)得明白，于是回來(lái)，拱手問(wèn)曰：“如何是道？”
只見(jiàn)惟儼禪師用手指了指天上，又指了指地下，曰：“會(huì)么？”
李翱答：“不會(huì)?！?/p>
惟儼禪師曰：“云在青天水在瓶。”
太守李翱聽(tīng)后豁然開(kāi)朗，乃欣然作禮，即興做詩(shī)一首曰：
“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)；
我來(lái)問(wèn)道無(wú)余話，云在青天水在瓶?！?/p>
李翱又問(wèn)：“如何是戒、定、慧？”
惟儼禪師答：“貧僧這里無(wú)此閑家具?！?/p>
李翱陷入迷惘，不知其妙旨何在。
惟儼禪師接著他前面的豁然開(kāi)朗說(shuō)道：“太守欲保任此事，必須向高高山頂立，深深海底行。但閨閣中物（指美女）舍不得，則難免滲漏?！?/p>
得一點(diǎn)真知灼見(jiàn)固然可貴，但就修行來(lái)說(shuō)，確實(shí)得從戒、定、慧下手。持戒當(dāng)中最難的，就是不貪美色。男不貪女，女不貪男，不與任何人發(fā)生感情糾纏。
問(wèn)：如何是“高高山頂立，深深海底行”？
答：“貧僧這里無(wú)此閑家具”是也，高者超越其表相，深者超離其內(nèi)涵。
問(wèn)：既然沒(méi)有戒、定、慧這些“閑家具”，為何還要放舍“閨閣中物”呢？這不也是持戒嗎？
答：對(duì)于惟儼禪師來(lái)說(shuō)，的確沒(méi)有這些“閑家具”；對(duì)于李翱和大家來(lái)說(shuō)則未必，咱正需要這些家具呢。就好比過(guò)了江的人就不需要渡船了，而未過(guò)江的人還需要它。
惟儼禪師在一個(gè)夜晚，獨(dú)自登山經(jīng)行，忽然間云開(kāi)月現(xiàn)，光華無(wú)盡，他不由得望空大嘯一聲。這聲音一直傳到九十里外，居民們都以為是鄉(xiāng)鄰的嘯聲，逐家詢問(wèn)一直追問(wèn)到藥山寺，寺僧答曰：“昨夜大和尚山頂大嘯?！?/p>
太守李翱聽(tīng)聞此事，乃贈(zèng)詩(shī)一首曰：
“選得幽居愜（qiè）野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎；
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！?/p>
唐文宗太和八年（834）十一月初六，惟儼禪師臨示寂前，忽然大聲叫曰：“法堂倒也！法堂倒也！”弟子們一聽(tīng)，連忙趕去用柱子把法堂撐住了。惟儼禪師舉手示意，對(duì)身邊的弟子說(shuō)：“子不會(huì)我意?！蹦烁鎰e，隨即入滅。
弟子們將惟儼禪師全身入塔供養(yǎng)，唐文宗賜謚號(hào)曰“弘道大師”，為寶塔賜名曰“化城塔”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.9.23
